显而易见，应该将立姿的获取与武器的获取做一比较，这种获取是以工具为形式的物化，而手相对于动力的解放，使这种物化得以可能，包括制造和实践，同时它还导致一种感官的去功能化，以有利于力比多的再次倾注。因为这一切在整体上构成拜物教的问题，即幻觉的问题，通过这种幻觉，感性变成轰动，而且得到升华，成为能意表达的载体。
此外，这些器官学的位移（弗洛伊德只是在生理学层面起先进行了思考，没有对人工制品做出任何思考，尽管位移在梦的解析中占有重要地位）在32年后得到重新审视，被称为器官压抑（1929年），而且有意被当作升华的条件加以分析：
由于人类生灵的直立行走和嗅觉感官贬值，不仅是肛交色情，而且是整个性欲行为都陷入器官压抑的威胁。由此就有了对性功能的无法解释的抵抗，这种抵抗，在阻止完全满足的同时，转移其目的的功能，将其带向升华和力比多的位移。①
因此对弗洛伊德来说，有一种升华的器官学，它由一种器官位移组成：这既是嗅觉与视觉器官的去功能化，也是其再功能化，载入了勒儒瓦-高汉所称呼的新型功能平衡中。在这种新型平衡中，对生殖器官可见度的加强将损害着嗅觉，①这种器官压抑也是一种象征压抑，以至廉耻感几乎全由这个提升过程引发，这个提升过程就是立姿的获取：
①弗洛伊德，《文明及其不满》，法文版译者奥迪耶(Ch.et J.Odier)，法国大学出版社，1992年，第58页。注释1。
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第四章 弗洛伊德的压抑