柏拉图的《会饮篇》，与这位形而上学奠基者的几乎所有其余的作品不同，把知识问题确立为激情问题。这也是亚里士多德《论灵魂》(Péripsukhès）继续探讨和系统化的内容，其中知识的问题成为从潜力过渡到行动的问题，就像是运动。但这也意味着，普通意义上的知识问题有其众多的形式，其中认识只是一种情况，并且随着语法化而出现，知识问题将是升华的问题，因为升华假设一种有机活体的去功能化和再功能化，这种升华由死亡器官的出现而引发，而死亡器官就是技术物品。
对认识和知识进行思考，将知识看作死者和生者连接所产生的运动和感情，这种思考需要一种普通的器官学，其中感官器官将召唤一种逻辑的组织，而该组织本身又假设一些短记忆象征器官，也就是说一些物质的人造物，将死者的记忆保留为无机物的组织。
诺瓦利斯在他那个时代也谈过器官学。他的计划就是有机地解释机械学。在西蒙东的作品中同样也有普通器官学的概念，他区分出元素、个体与技术集合，为此他提出机械学（mécanologie）的概念，当作技术生灵（desêtrestechniques）的本体发生的科学，并且主要是一些被纳入所谓的“物化过程”的技术生灵。这个过程是他分析对象的一个特殊情况，他更全面地分析了个体化过程。技术元素是一些基本组成成分，它们存在于不同的个体之中，西蒙东把它们归结为活性机体中的器官，因此将普通器官学当作机械学①的一个分支。
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第四章 弗洛伊德的压抑