参与就是参与到不存在之物的共在中。这是对欲望的一种简约，也是欲望的延异（différence)，因为在延异中共在着不可计算的共在物。爱情要进入行动，即在身体的结合中得以完成，得通过恋爱双方的参与，否则就只能算是卖淫。通过算计与另一性别的身体结合，或出于纯粹的性贫困，这并不属于我们今天所说的爱情，尽管这说法还有些牵强。因为爱情是一个赠予和回赠体系，处在不可计算物那永无休止的循环中，说它永无休止，是因为它不可计算，而爱情也只能在这个尺度上提供无限的感情，我也只能为此而勃起我一旦进行算计，那就泄气。
不过，爱情只存在于其重复所给予的差别中。
这里正好是感觉性的机械转折所显示的另一个大有希望的方面：重复的全新问题。自留声机诞生后，重复的问题就出现了。贝拉·巴托克和查理·帕克在1937年就很有把握地证明了这一点。同样还有许多新型的业余爱好者，他们的模拟短记忆让形象得以出现，这些爱好者虽然不识乐谱，却能辨认和区分音乐的形式差别和相关性，懂得品尝自己喜欢的音乐的人们，他们的享乐就是进行这种差别辨认。
惊呼（exclamation）的问题，在《怀疑和失信》中就展开讨论。而关于这个问题，我在本书后面将会详细展开，而今天在此探讨的惊呼问题主要从政治角度进行，而且主要通过重复的问题来讨论。感觉性的机械转折是一个机械的时代，我称作轰动性（sensationnel）的时代，而惊呼则是它的行动。这是第三持存的一个新时代，充当着重复的新型方式，也就是说是一种非常独特的短记忆材料①(hypomnémata)，它自己召唤着一些新的实践和一个休闲（otium）的特定年代，这样一些实践构成了这个休闲，对米歇尔·福柯②的“书写自我”进行细心的阅读，就会明白这一点。
朗读者配音序曲
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