16.学习去感觉，缺失的惊呼
我感觉到某物，也就是说我将它“内化”，然后表达我所感觉到的东西，这样我就将它外化：暂且称呼这个过程为一种惊呼（exclamation）。此外，我这里要特地明确一点，我所“内化”的东西是期待之物：能够影响我的只有满足我期待视野（前摄）的东西；但自相矛盾的是，真正影响我的事物，袭取（sur-prend）我的事物，却在我共取（com-prends）的事物之外，是一种突然出现在我期待事物中的意外。我将在下文第四章“弗洛伊德的压抑。其中生者扣押死者，反之亦然”中再明确这些要点。
必须谈谈某种例外的向外惊呼（ex-clamation)，因为感觉物借之外化为一种感官的表达，它证明了一种过度，即充当独特物的感性，不可比较的感性，它构成了一种过度。但是这般向外惊呼（ex-clame）的向外过度（ex-cès），则是另一个过度投射的借口和载体，感觉主体（期待他的东西，其实就是他的意外，是他的意外之事）本身已经包含了这种过度，这个过度自行定位于感觉物之上，并且形成感觉主体和感觉物所共有的例外。然而感觉主体所包含的过度，只要它还处于潜在状态，只要它尚未进入某个独特感性的惊呼性感知中，对感觉主体来说就显示为他的缺失。当我说我将感觉物内化，内化并不是这个过程的起源：这个过程没有起源，在其起源处只有起源的缺失，这就是下列事实所意味的东西，即我只能内化我已经期待着的事物它已经处于潜在状态，充当着一种缺失，在等待一种感性的独特性，以便过渡到行动①，然后变成一种过度，引起一种惊呼。然而当这个过度在发生时，它会袭取我的期待并且对它进行转移，也就是说加强它，将它重新投向另一个体化阶段，任凭其他独特性的随机相遇，包括某些时刻的相遇，此时的感性独特性会重复出现，以便每次都能显示为一种无限期的差别，即无身份的差别。
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象征的贫困2：感性的灾难