当灵魂成为行动中的能意灵魂时，它对感性的感知已经不是一种简单的接受，而常常是某种例外（ex-ception）的感知：它只发生在那个感觉的人身上，作为那个人的个体化（正是在这个意义上，亚里士多德才可以说感觉物的感官是感觉主体的改变)。在能意层面感觉的那个人，会通过他所感觉的东西而生产自己，而对自身的这种生产，便是自身独特性在感觉物独特性中的相遇。而该生产所瞄准的也正是这种感觉物的独特性。这个幻影的最初时刻，便是拉康所说的“镜像阶段”(stadedumiroir)。
能意的感知，便这般载入独特性的赠予和回赠的经济中，这种经济与任何经济一样，会假定一种生活艺术，由做事技能和能力构成的生活艺术。而能力就是一种技艺，由无数次学习构成的技艺。这个技艺本身就是让外化成为可能的东西，通过那个感觉的人，通过他所感觉的事。因此在这里，外化不仅仅是“器官投射”的过程，即勒儒瓦一高汉之前的卡普（Kapp）和恩格斯的说法，那是人类躯体借助义肢的延长，结果导致无产者个体化的丧失，还有勒儒瓦-高汉所描述的美学个体化和参与的丧失。在这里正相反，外化构成了个体化的过程本身，作为从接受物到返还物的一种转变。这个返还物若要被人感知，而不是仅仅被感觉到，那它得具备返还赠予物的能力。
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第一章 为感觉而参与