到了20世纪，消费的系统组织所带来的资本主义的发展复苏，在上个世纪机械化发展所开启的生产力巨大增强之后，又孕育出生产过剩的长期问题，即第一次世界大战的原因之一，表达和压制这两种力量相互较量，并且勾画出工业世界的版图，使得这两种力量越来越显示为美学力比多（esthético-libidinales）力量：由新型美学装置管控的力比多能量的生产、导流、组织和流通，已经越来越明显地成为资本主义的重大问题。
艺术的地位因此而受到动摇：感性的组织从此面对着资本主义霸权的诱惑，而这个资本主义已经具有超工业的性质，它倾向于消灭各种独特性，中止或篡改情感及其惊呼的能意流通，或倾向于将这种独特性限定（cantonner）在“寻找与开发”新型崇拜物的功能中，而这些新型崇拜物将推延普遍溃退的负面视野，这是力比多能量的毁灭性开发所预示的一种溃退。
在这个方面，必须谈一谈控制社会时代典型的美学的再功能化(refonctionnalisation del’esthétique)。我在本书中①所审视的便是这个再功能化的起源、意义、局限及其未来。
感性只能对有性别的生灵产生影响，感觉灵魂具有感性，恰恰因为它是有性别的生灵。（诚然，在性别化之前也有一种感觉性：原生物随着环境的变化而做出反应；但这种反应恰恰是一种中介的感觉性：原生物既不是严格意义上的植物，也非严格意义上的动物。因此它既包括原生植物，也包括原生动物。）然而能意的性别化不仅仅是有性生灵的性别化：只有一种力比多能量能够被注入所有的社会客体中，而这些客体恰恰也只能在这种条件下才变得具有社会性，而力比多能量并不局限于注入真正意义上的有性客体上，这也正是感觉灵魂的情况。甚至应该这么说，正是有待去性别化的力比多的主要倾向构成了真正意义上的欲望因为欲望恰好不能缩减为性欲，而性欲却构建着欲望的任何升华形象。
①在《为感性的组织而斗争》中也有谈及，待出版。
第一章 为感觉而参与
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