至于那些有性客体，它们本身也已经神圣化并得到升华。它们不仅仅是一些有性客体，而恰恰是一些爱情客体，充当崇拜物的力比多客体，因为它们已经被纳入惊呼的循环，而惊呼本身也是一种感性的技术性这个感性是幻觉的载体，在这个意义上来说，也是感性的崇拜物①。某个欲望客体一旦拜物化，就会立即被技术化：正是基于这个条件，欲望客体将成为投影的银幕，这就是幻觉。崇拜物就在这个幻觉中出现，而这样的崇拜物，它就已经以我所说的第三持存的方式运行，②这就如同一个技术义肢，一个记忆和想象力的人造载体。任何能意的感性都是一个崇拜物（而这个崇拜物，在精神分析理论中，也是补充充当补充物，德里达意义上的补充物——母体阴茎的缺失，以构成作为母亲的母亲，作为阴茎的阴茎）。升华的力比多能量于是就变成固有的精神能量①。正是这样，神圣就被亚里士多德设想为杰出的欲望客体。甚至参与神圣对于能意灵魂而言，也是一个真理（aletheia）的体验，我们通常把它译为“真相”，然而说白了，这个真相就是这种欲望的表达（我在《进入行动》中称之为能指衍生）。
① 参见保罗·洛朗·阿苏(Paul Laurent Assoun)，《弗洛伊德的武器库》，《书写的身体》第35期，第51—62页。
② 贝尔纳·斯蒂格勒《象征的贫困1》，第78页及以下。
068
象征的贫困2：感性的灾难