……至于其他感官，确实，人类比之其他动物更为低能，但是在触觉上，人类在敏锐度（akriboi）上则远远超过它们。因此人类是动物中最聪明（phronimôtaton）的主。①
这是因为博伊斯把视觉放在超视网膜的器官学情结之中，其中的社会雕塑者只能证实亚里士多德所说的触觉智慧——可是这种触摸有一只手在召唤人造物，这是亚里士多德没想到的，而这个人造物相反正处于博伊斯器官学的核心，成为印迹的问题而伏尔克·哈尔兰则回应他说：
我有印象觉得您有其他的器官。②
这个——触觉感官无法通过眼睛来感受构成博伊斯艺术的热量这一事实只有在下述情况下才能被人理解，即这个器官学具有能意的性质，它是亚里士多德所说的那个能意，即人是生灵中最聪明的主，不仅因为他具有最发达的触觉感官，还因为人的感官形成了一个感官的群体(不是指亚里士多德从未谈及的那个“共同的感官”，而是托马斯主义传统所创造的那个共同的感官）。这个感官的群体就是感官的逻各斯，就是表达判断（tokrinon）能力的感官集合：这就是被理解为“雕塑过程”①的思想本身的器官学，这也表明，这个思想及其感官共有一个身体，这个身体就是触觉的介质，还有双手。而这双手，因为它们触碰事物，能够制造，即表达能意，正如逻各斯的语言(舌头)②，正如那个舌头，它在口腔里完成着运动，被称为符号的行为，而博伊斯则在更大广度上将其思考为印迹。
① 亚里士多德，《论灵魂》(Peri psukhès)，第 421页 a。
②博伊斯，哈尔兰，《艺术是什么?》，第35页。
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象征的贫困2：感性的灾难