马克思对占有规律的分析是对庸俗经济学和空想社会主义最直接的反驳。庸俗经济学和空想社会主义虽然在理论上针锋相对，但它们追求的目标是一致的，都希望在经济活动中普遍地实现等价交换原则。庸俗经济学试图证明“从表面到更深处时产生的那些矛盾，实际上不过是一种假象”，现实中的经济参与者都根据他们的占有物获得了相应的收入(即“土地—地租，资本一利润，劳动一工资”的“三位一体”公式)；而空想社会主义者“不理解资产阶级社会的现实的形态和理想的形态之间必然存在的差别，因而愿意做那种徒劳无益的事情，希望重新实现理想的表现本身”①。通过对庸俗经济学和空想社会主义的批评，马克思再次展示了“资本一般”理论的批判性，用占有规律的转变彻底超越了此前经济学关于等价交换原则的道德说教。
二、庸俗经济学的兴起和发展
经济学总体上研究的是生产的秩序，而不是道德秩序，然而经济问题无法跟道德问题完全割裂开来。通过实证的方式论证一种生产的自然秩序，同样也是在论证一种道德秩序，只不过这是一种无道德的道德秩序。经济学往往引导人放弃虚妄的道德追求，而只遵循生产的最优秩序来生活。与生产的效率相比，道德在经济学中只能处于次要的位置。这种论点最终无疑会变成对现实的辩护，要求人放弃自我，转而去遵循资本生产的现实规则。正是在这个意义上，马克思批评了这些论调的“庸俗”。马克思认为，人终究可以超越现实的束缚，成为自在自为的存在，成为只遵循自我规定的自主和自决的个体。人实现自在自为的途径就是扬弃价值，与之相反，庸俗经济学将价值自然化、实证化为一种自然的规律。
- 古典经济学的预定和谐理论
对庸俗观念的批判贯穿了马克思一生的理论事业。庸俗经济学一类似于马克思早年间批判过的德国意识形态家将经济理论和经济现实中的各种表象复制为关于这种表象的观念，并以这种观念为基础整合出一套无原则的折中主义理论体系。因此，庸俗经济学实际上只是用学术的话语将经济事实复述了一遍，然后就沾沾自喜地认为自己已经完成理论与实际的结合。
第五章“资本一般”与庸俗经济学批判
①马克思恩格斯全集：第31卷.2版.北京：人民出版社，1998：363.
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