继续以类似于种族隔离的方式构建其与加拿大土著人民的关系，我们当然必须认识到，在被媒体帝国主义殖民的相对特权人口与被殖民者-侵略者帝国主义殖民的巨大弱势人口之间仍然存在着巨大的不平等。
正如我在其他地方(2012)所指出的那样，虽然对加拿大文化生产、学术和社会再生产的遗址和实践的关注首先引起了对主体的理论化，但这种关注并不意味着只有加拿大的遗址和实践可以或应该被理论化为主体的遗址和实践;相反，这些地点和实践“对当今过度发展、技术过度驱动和超媒介化的西方世界的日常生活发出了一些潜在的更广泛、更奇怪的暗示”(2012:238)。因此，下文将继续关注加拿大的遗址和实践，但也将扩大范围，考虑整个以英语为母语的过度发达国家的相关遗址和实践。毕竟，今天新帝国主义对资本主义及其文化产业的入侵、吞并和剥削一一包括这里讨论的公司和服务——并不局限于任何特定的民族国家，而是把(并理所当然地)整个世界作为他们的市场、实验室和劳动力池。
如果这个主题代表了媒体帝国主义下的被殖民者，那么，它也代表了殖民者，不仅在加拿大的后殖民流行文化中，而且在更广泛的理论和制度背景下，作为新自由主义者的数字媒体，再现和自然化主体性的主导形式的私人-公共领域——那些“帝国主义白人至上主义资本主义父权制”的主体性形式(hooks,2000:46)。这些主导同一性形成的复制和归化，根据数字同一性和代理是如何、由谁、为谁理论化的，变得清晰起来。
如果自我的修复和再分配暗示了一种生存，那么，具体来说，这种生存是向谁提供的呢?我在之前关于这个主题的工作中讨论过的例子说明了帝国主义白人至上主义资本主义父权规范的主导地位从而说明了一个相当特权的人口(尽管他们的作品具有多样性，有时是反文化的政治):柯南伯格的奥布里维翁和他的现实世界来源麦克卢汉;古怪的艺术大师古尔德，加拿大主流文化的另一个象征;以及白人男性作家威廉·吉布森、科里·多克托罗、彼得·沃茨和托尼·伯吉斯在加拿大小说中的代表人物。因此，到目前为止，我找到的关于这个主题的例子构成了白人，男性和相对
Mark A. McCutcheon
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10.15215/aupress/9781771991292.01