伦理是建立在将机器视为没有知觉的存在的基础上的。我们现在有很长的历史，科学和工程的创造继续在世界上做绝对骇人听闻的事情。
冈克尔:没错。
凯洛格:你的论点正在以一种极其有力的方式把道德问题带回来。这不仅仅是一个问题，我作为一个人，用乐器的这个行为在未来会有什么影响。这是一个关于你正在与之互动的机器以及我们对它负有什么道德责任的问题。这构成了我们现在如何进行，而不是十年后机器建成并投入使用的时候。它的结构贯穿于整个过程。
冈克尔:正确，这意味着这不是一个将道德问题推迟到使用它的时候的问题。这意味着道德问题在我们开始设计系统的那一刻就开始了。
凯洛格:而且这个问题贯穿于整个过程。这是一种关系。
我教社会运动，每当我谈到权利问题时，对我来说，它总是与人类试图打破旧范式、打破旧压迫的大规模社会运动密切相关。因此，托马斯·潘恩在美国独立战争的背景下写作并不是巧合。或者，第一个表明非洲人是人类的欧洲立法机构是在法国，当时海地代表团在杜桑·卢维杜尔(ToussaintL’ouverture)周围的大动荡背景下抵达法国。《世界权利》是在第二次世界大战结束、第一次世界大战和第二次世界大战之间大规模非殖民化运动的背景下诞生的。这种对社会运动的叙述与你所参与的讨论，在机器拥有权利或与机器人、人工智能和机器相关的伦理问题方面，是否有相似之处？
甘克尔:我想是有的。我认为社会运动，如果我们要对它进行识别的话，应该是后人文主义的运动，即自19世纪以来，从尼采开始，一直延续到海德格尔，通过人文主义的偏见来思考的努力。换句话说，就像我们之前说过的，“人”一直是一个移动的目标。它一直是一种排斥他人的方式，不管他们是谁
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10.15215/aupress/9781771991292.01