不过，斯托齐的这种强调是正确的。他反对加尼尔(最早和斯密辩驳的人)，说斯密的反对派，不过把问题弄得谬误。
“批评斯密的人，做了些什么呢？他们没有指出这种区别（非物质的价值与财富间的区别)，不过把这两种显然有别的价值，更加混同。因为他们把非物质的劳动看做是生产的，所以他们假定这种劳动也会生产财富；那就是，也会生产物质的变换价值，实际这种劳动直接只会生产非物质的价值。他们是从这个前提出发：非物质的劳动的生产物，和物质的劳动的生产物，须受相同的法则支配。究其实，它们是依照不同的原则支配的。”(前书第三卷第218页)
斯托齐如下的话，比起一切后来的抄写，是值得注意的：
“因为内在财，就一部分说，是劳务的生产物，便有人断言，它是和劳务一样不能经久，必然要在生产的时候被消费。”(第三卷第234页）“原始的财物，不但不会因使用而破坏，还会由使用而增加扩大起来，所以，它的消费就会增加它的价值”；(前书第236页）“内在财物，和财富一样是可以蓄积的，可以形成资本。为要再生产那已经用掉的内在财，人们就可以利用这种资本的。”（前书第236页）“在人们能够想到如何把非物质的劳动实行分工时，产业的劳动必须已经实行分工，它的生产物必须已经被蓄积。”(第241页）
这不外是精神财富和物质财富间的广泛的表面的关系。他的别一些主张，也是这样。譬如，他说，〔精神上〕未发达的国家，会由外国吸收精神的资本，像物质上未发达的国家，会由外国吸收物质的资本一样（第306页）；还说，非物质的劳动的分工，依存于对于这种劳动的需要，即依存于市场云云。(第246页)
第二篇 亚当斯密和生产劳动的概念
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①他们主张，精神生产物的生产或服务的生产，一样是物质的生产。
② 那是说直接生产财富。
③斯托齐在内财中，区别为原始的和派生的。前项，他算入健康，熟练，知识，趣味；后项，他算入政府所提供的安全和仆役所促成的安乐。—K.