但以下的话，不过是重抄的命题：
“内在财的生产，虽然需要用去物质的生产物，但这种消费决不会减少国民的财富，那宁可说是一种有力的增加国富的手段，反过来，财富的生产也是增进文明的有力的手段。”（前书第517页）“这两种生产的平衡，使国家臻于富强。”(前书第521页)
照斯托齐说来，医生是生产健康(但也生产疾病)，教授和著作家是生产文化(但也生产蒙昧)，诗人，画家等等是生产趣味(但也生产无趣味)，道德家等等是生产道德，牧师是生产教化，国君的劳动是生产安全等等(第347页至350页)。但我们也能说，是疾病生产医生，是蒙昧生产教授和著作家，是无趣味生产诗人和画家，是不道德生产道德家，是迷信生产牧师，是一般的不安全生产国君。他实际是说，一切这种活动，这种劳务，都会生产一个现实的或想象的使用价值。他说这种话的态度，曾被后来的人，复述来证明他们都是斯密所说的生产劳动者，那就是，他们不直接生产他们的特别的生产物，却生产物质劳动的生产物，从而是直接生产财富的。这种胡说，在斯托齐的场合，还是没有的。这种胡说，是要这样分解的：
(1)资产阶级社会内各种不同的机能，是交互当做前提的；
(2)物质生产上的对立，使观念阶级的上层建筑成为必要；其作用或是好，或是坏，但因为是必要的，所以总是好的；
(3)一切的机能，都是为资本家服务，都是为资本家的“好处’；
(4）最高贵的精神生产，也只能〔由如下的事实〕被人承认，而在资产阶级面前得到饶恕，即：他们被表现为并且谬误地被证明是物质财富的直接生产者。
一个哲学家生产观念，一个诗人生产诗，一个牧师生产教化，一个教授生产讲义纲要等等。一个犯人生产犯罪。我们且更仔细地考察这最后一个生产部门和社会全部的关联罢。这样，我们会免去许多偏见。犯人不只生产犯罪，并且会生产刑法，并由此生产教授来讲授刑法，此外还必然会生产一种讲义纲要，在这种讲义纲要里面，这位教授会把他的讲义，当做“商品”，投到一般市场上来。并且，这个纲要的草稿，像那个有权威的证人罗雪尔教授(Roscher）对我们说的那样，还会给它的创作者，以私人的享受。就不说此，国富也是增加了。
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剩余价值学说史