重新记忆变成了构成超大当即、历史的当即以及维持拼写的第三滞留的可能性。然而，在目的论一先验自我意识之真理—在由几何的“我”组成的共同体中—的事后实现之前，第三构成性就已存在于自我意识的内在性中：
对于其他主体来说，意义在成为相同客体的观念性之前就已相对于同一主体的其他时刻，它以这种方式构成观念性。于是，主体间性在某种程度上首先是非经验的我与我之间的关系，我目前的当下与其他真正的当下—即作为其他也作为当下的当下—之间的关系[……]
从第三记忆出发追溯超自我流程并克服自我流程的事实中断之可能性悬置了印象意识的法则。滞留有限性既可被视为真正的滞留有限性，又可被视为准“替换”的(没有被剔除的)滞留有限性。缺陷已变得不可或缺，它开启了没有主体的先验中断：
依波利特在谈到中断的一般意义时，提出了“没有主体的先验场”之可能性。在这种可能性中“出现了主观性条件，而且主体的构成来自先验场”。可以断定，文字作为绝对恒定的、观念的对象性场所因而也作为绝对的客观性场所—构成了这样一个先验场，正是从这个先验场或其可能性出发，先验的主观性才能预示和呈现。②
技术与时间
①《〈几何学起源〉导论》,第82页。
② 同上,第84页。
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