类似于(如果不等同于的话)内在时间意识的过程[……]。当下的呈现既不像断裂也不像过去的结果，而是像过去之当下的滞留，也就是说像滞留的滞留等。活意识的滞留能力已经消失，但它以习惯和沉淀的形式把过去的意义、价值和行为保留下来。①
这就导致了超前的优先地位:历史的当下“总是几乎立即指向寓于其中且总以计划的一般形式呈现的全部过去”②。这个超前就是迟到：“迟到的原初意识只能具有纯粹的超前形式”。如果意义的呈现条件存在于其重复的技术可能性中，那么直觉与意义的扩展则来自本身是技术构成的当即的扩展。文献性是原初的。言语属于“文献性”，但前提是
语言的观念性是观念物体——也是沉淀物或人们的存储物——的栖身处。但这里的原初寄存(dokumentierung)并非记录某个私有物，而是制造某个公有物，即不再属于原初物主之物⑤。
不可能有无终结的自我意识。与此同时，
在生动且短暂的明证性之后，在有限且被动的滞留消失之后，意义可以在重新记忆行为中以“等同”的形式再制造；它并没有回到虚无中①。
第四章 时间物体和滞留有限性
①《〈几何学起源〉导论》,第45页。
② 同上。
③ 同上，第171页。
④这里的意义来自让—吕克·玛里昂的《还原与给予》一书(第10—63页)。
⑤《〈几何学起源〉导论》,第72页。
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