而且，对作为合理性的善概念的描述说明了为什么“善的”这个词出现于建议和劝告陈述，以及表扬和赞许的评论之中。所以，举例来说，当某人要求我们提出建议的时候，他希望我们提供关于，比如说，他采取何种行为最好的意见。他希望知道我们认为怎么做对他是合理的。一位登山者向另一个想攀登一座难爬的山峰的人建议他该带些什么设备并选择何种路线，他就采取着另个人的观点并推荐着他认为最好的行动计划。“善的”和与此有关的那些语言的意义在这些被看作建议的陈述中并没有改变。即使是我们的话的意义与陈述没什么两样，上下文也会把我们的这些话变成建议。例如，登山者们有一种相互帮助的责任，圆此他们也就有一种在紧急情况下提供自己的深思熟虑的意见的责任。在这种情况下，他们的话就成了建议。所以，由于环境的作用，我们所说的话可能会并且在一些场合中必然会被看作是建议和劝告。如果采取我在上面粗略地说明的正当理论，那么善的一般描述意义和人们寻求他人意见的一般原因就能说明“善的”这个词的这些特有的用法。在任何时候我们都不必去诉诸一种特殊的规约的或情感的意义。
这些见解可能会与这样一种情况相冲突，即非通常意义理论承认提出一种意义的规约的或情感的理论的人们所要求的一切。如果是这样，那么就不存在任何争执了。我并没有否认非通常意义理论对于“善的”这个词在各种用法中在被用于表扬和建议以及类似的陈述时的意义的理解上，很贴切地抓住了这个词的意义。我也不反对这样一种观点，即，在一个人不可能既接受某物是善的这样一个判断同时又不同意它的非通常意义（假定这种意义可以从上下文看出的话）的含义上，某种非通常意义是“善的”这个词的主要的意义。①问题在于对这些事实如何解释。
(①我在这里借用P.T.吉奇的《善与恶》中的话，载于《分析》杂志第17卷(1956年），第37页。
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