- 生活计划的善的定义
至此为止，我仅仅讨论了善的意义的前两个阶段，在这些阶段上还没有提出那些被看作已有的东西的目的是否合理的问题。某物对于K是一个善X，被视为从K的利益和目的考虑它具有K可以合理要求于一个X的那些性质。但是，我们还常常要评价一个人的欲望的合理性，善的定义如果要为正义理论的目的服务的话，就必须包括这样一个基本的方面。所以，善的定义的第三阶段的基本思想就是要把定义应用于生活计划。一个人的合理计划决定着他的善。这里我采取罗伊斯的如下思想，即，一个人可以被看作是按照一种计划生活着的一种人生。罗伊斯认为，一个人也就是一个可以通过描述他的目的和事业，即描述他在他的生活中力图去做的那些事情的人。①如果这项计划是一项合理的计划，那么我就说这个人关于他的善的观念也是合理的。在他所处的情况下真实的善和显明的善是一致的。类似地，他的利益和目的也是合理的，同时，把它们看作他在作判断时的一一这些判断是和善定义的前两阶段的定义相应的——一系列中间站就是恰当的。这些看法是相当明了的。而从细节出发研究生活计划问题则令人遗憾地失之项碎。为了加快进程，我将径直从两个定义出发，然后在下面几节中解释和评论这些定义。
①见《诚实的哲学》，第4讲第4部公。罗伊斯使用一种计划这一概念来表期一个人的那些一致的系统的目的的待征，这望日的使个人成为一个有意识的、表星知一的道德的人。在这方面，罗刃斯采取了这一词语的哲学的用法，这种用法如我在第386页注①中所指出的，是由如赴威、培里等注乡客作家们斤创的。我也将采取这种间法。这个词没有性的意义，生活计划的结构也不产生与明显的常识不同的结果。这些细节间盈我不准备去研究。关于生活计星的讨论，见G4，米勒，尤金：加兰特和K.H，普里布抗姆的《计划与行为结构》(纽约，亨利·霍尔特公司，1960年版)，另见加兰特的《基础心理学教科书》(旧归金山，霍尔登-赋公司，1966年版)第9章。一种计划的概念对于表朋有意图的行为的特性也许是有帮助的。这一间题可参见例如阿尔文·戈尔德曼的《行为论》(英格任德·克利弗斯，新泽丙州，普兰梯期-霍尔公司，1970年版)，第56一73、76一80页，但是我不准备付论这些问题，
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