限件》（剑桥，剑桥大学出版社，1969年版)，第16页。他写道；“因此，每一个人在某一个时间只能运用一种主要的官能，或宁可说，我们的整个本挫允许我们在任何特定的时间从事某种单独形式的本能活动。因而从这里可看出，人命定地只能每到部分的管养，因为当他使自已的力量朝向复杂多样的对象时他只能使这些力量宴弱。但是通过努力把他的本件的独特的通常只是分别地运用的官能联合起来：通过把一种活动的行将熄灭的火花，在他的生命的每一阶段中和那些未来将燃亮的火花合乎本能地协调起来，并努力地提高和增加他所运用的那些能力通过和谐地把它们联合起来而不是为了分别地运用它们面寻找单一种类的对象，人就能避免这种片面性。就个人的情况而言，通过把过去、将来同现在结合起来所状得的东西，走在社会中通过不同成员的相互合作而产生出来的。因为，在每个人的生活的各个阶段中，他只能获得表现着人类特性的可能面貌的完美发展巾的一种发展。因而正足涵过以批会成员的内在的需要和能力为基础的一种社会联合，每一个人才能分享所有其他的人们的主富的共同资源”(第16页)。作为说明这个社会联合概念的一个纯粹的例子，我们可以考察一组音乐家，他们中的每一个人都可能已经训练自已能演泰管弦乐队中的任何乐器，并且演奏得和其他人一样好，但是他们每个人都根据一种默契在他们所选定的一种乐器上去发展他们的技艺以便在他们的共同演奏中实现所有的人的能力。这种观念也在康德的《宇宙历史的观念》中占中心的地位，见议斯·芽斯编辑并白H.B。尼斯贝特所译的《康德政治著作集》《剑桥，剑桥大学出版社，1970年版）。在该书第42页，他说，每一个人，假如他想学会如何充分地运他的全部自然能力的话，都将不得不生活很长一段时间，而这将需要无数代人的努，在EM，威尔金森和L，A，威尔拉夫比编辑翻译的席勒的《人类美育通信》(生津，克莱伦顿出版社，1967年版）中，尤其是在第16到27封通信中，我们没有找到对这个观念的合乎期望的清晰表达。我认为，在马克息早期的著作，尤其是《经济学哲学手稿》中也没有作出清晰的表述。见T，B，伯托莫尔编译的《卡尔·马克思的早期著作》（伦敦，C.A，瓦茨公司，1963年版），第126一129、154、156—157、189、202页。但是施洛墨·阿维勒里在《卡尔·马克思的社会政治思想》（剑桥，剑桥人学出版社，1969年版）第231页上认为马克思持有一个与此相似的概念。然而我认为，马克思倾向于把充分发展的共产主义社会看作每个人能充分实现他的本性、能表现
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