使共同体的联系纽带更加牢固。
然而我不想去强调艺术和科学以及较高形式的宗教与文化的例子。鉴于它们在评价相互的美德时拒绝完善原则和民主，它们从正义观点来看就没有特殊的优点。实际上用游戏作例子不仅有简明性的优点而且在某些方面更恰当。它有利于说明，主要的问题在于存在着许多社会联合的类型，同时从政治正义的观点来看，我们不应当试图按价值来把它们分等。而且这些联合没有确定的规模，从家庭、友谊直到大的社团都是社会联合。它们也没有时空上的限制，因为被历史和环境分隔的那些人们只能在实现他们的共同本性中合作。一个组织良好的社会，事实上是大多数社会，将包括着无数不同种类的社会联合。
这些评述是一个引言，通过它我们就能看清正义原则怎样同人的交往联系着。主要的观念简单说来就是，一个（和作为公平的善相应的）组织良好的社会自身就是一个社会联合形式。事实上，它是诸种社会联合的社会联合。这个社会联合具有两个特征：成功地实行公正制度是所有成员共有的最终目的，同时，这些制度形式自身被人们看作善。我们依次来考察这些特征。第一个特点相当明显。和游戏者获得进行精彩而公平的比赛的欲望的方式类似，一个组织良好的社会的成员们也获得了共同合作以便以正义原则允许的方式实现他自己的和他人的本性的共同目标。这个集体的意图是人人获得一种有效的正义感的结果。每个人要求所有的人（包括他自己）按照在一种平等的最初状态中都会同意的原则去作。由于道德原则上的终结性条件的要求，这种欲望成为调节性的；而一且人人都公正地行动，所有的人就会对相同事物都感到满意。
对第二个特点的解释要复杂一些，然而从所述内容来看又相当明确。我们只须指出，一旦社会联合的观念被用于社会基本结构整体时，人们把社会基本制度即公正的宪法和法律秩序的主要部分看作自身即是善的东西的各种方式，就足够了。首先，康德式解释使我们能够说每个人坚持公正制度的行为是为着所有的人的善的。人们有一种表现他们作为自由平等的道德的人的本性的欲望，而他们只有按照他们在原初状态会承认的原则去做才能充分表现这种本性。一旦所有的人努力按照这些原则去做并且都做到了这一点，那么他们作为道德的人的本性，就个别地或集体地得到最充分的实现，他们的个人的和集体的善也就随之实现。
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