的关心。
对良心的自由的讨论最清楚的表明了相互冷淡假设的特点。在这里各方的对立极其尖锐，然而人们仍然可以表明，假如某种协议可能订立，那么它必是建立在平等自由原则之上的。同时，如我们曾指出的，这个观念也可以扩展到道德信条之间的冲突上(见第33节)。假如各方认为他们通过社会安排肯定着某些(其内容尚不了解的）道德观点，这并不妨碍他们去赞同那个第一原则。因此，这个原则似乎在道德观点中占有一种特殊地位；一旦我们强烈地要求广泛的分歧和一种实际的正义观念的某种最低条件相吻合，这个原则就规定着一种最低限度的协议。
我现在来讨论与证明方法无关而仅仅针对正义理论本身的某种特点的一些反对意见。其中一种反对意见，竟把契约观点说成是一种狭隘的个人主义学说。对这种责难，我在前面的陈述中已经作出了充分的回答。因为，一且相互冷淡这一假设被理解了，这种反对意见就显得是在张冠李戴了。在作为公平的正义这里，我们能够用普遍得当的合理选择观念来重新表达和阐释那些康德式论题。例如，我们找到了对自律和道德法则是我们作为自由平等的理性存在物的本性的表现这一命题的理解；同时，绝对命令，例如绝不可以把人只当作手段或完全作为手段，也有了它的解释。此外，在第三编理论中，正义论也一直被用于说明共同体的价值；这种说明加强前两编中的下述论点，即，在正义原则中包含着一种人格理想，它提供着判断社会基本结构的阿基米德支点（见第41节）。正义理论的这些方面是慢慢地从似乎是完全无视社会价值的失当的理性主义观念的东西中发展起来的。原初状态第一次被用来确定正义的内容和规定这种内容的原则。后来，正义才被看作我们的部分的善，才被同我们的正常的交往联系起来。仅仅盯住原初状态的某一特征就无法估价这一观念的优点。我常常注意到，只有通过建立在这个观念上的整个理论才能对它
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