这种处理方法初看起来可能不合传统，但我相信实际上并不如此。亚里士多德给予“正义”的较专门意义（从中衍生了许多我们所熟悉的提法）是避免贪婪(pleonexia)，亦即避免通过夺去另一人的所有（他的财产、奖赏、职位等），或者通过拒绝给予某个人以他应得的尊敬、偿款和不遵守对他的诺言来为自己谋利。①显然，这一定义是适用于行为的，就人们有一种对正当行为的稳固有效的欲望（作为他们性格中的一个稳定因素）而言，他们被认为是正义的。然而，亚里士多德的定义显然预先假定了一种对什么应当是属于一个人的，什么是他应得的份额的解释。而这些应得的份额，我相信，通常都来自社会制度及制度所造成的合法期望。亚里士多德无疑不会反对这一说法，他肯定有一种可以解释这些要求的社会正义观。所以，由于我采取的定义是打算直接用于最重要的情形—社会基本结构的正义的，所以它和传统的正义概念就并没有什么冲突。
1《尼各马可伦理学》，第1129b—1130b页5。我遵循格雷戈里·弗拉斯脱在《<理想国)中的正义和幸福》一文中的解释，见《批评文集》，瓦斯脱编（加登城，组约，道布尔戴出版公司，1971年版），第2卷第70页以后。有关亚里士多德对正义的讨论，见W，F.R。哈迪：《亚里士多德的伦理学理论》(牛律，克莱伦顿出版社，1968年版），第10章。
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