阿多诺的句子指向他对黑格尔将作品还原为概念辩证法的反对。阿多诺有他自己的预感，他看到：从黑格尔的思想里显露出某种可以为一种交流主义意识形态提供哲学罩子的东西。这很有可能是由于这样的事情，即在这种黑格尔的思辨哲学里，存在一种概念的绝对霸权。这里我们接上了康德的说法。在阿多诺所称的交流里，可以得出如下暗含的观点:如果在艺术里并且通过艺术有一种交流，那么它必须是没有概念的。因而，尽管矛盾是显而易见的，但这里阿多诺还是属于从康德走向我们的这个艺术思想传统。有一种艺术思想不是非-交流(non-communication)的思想，而是非概念性交流的思想。
我想要夸大的问题是:当——准确地说—应用于艺术的技术“产品”在没有概念的大量干预和霸权下不能被生产时，没有概念的交流会怎样呢?在围绕交流这个词而展开的冲突里，众所周知的事情是:作品，或者总之，所有被看作艺术的事物，在触发理智(intelligence)之前，首先触发感觉；这种感觉——构建性地因而也直接地——是先天普遍地可交流的。由此，这样的感觉有别于一种简单的主体性偏好。这种交流性是作为要求而不是作为事实，正是因为它被假定是本源的、本体论的，所以它避开了交流活动。而交流活动不是一种接受性，而是某种被操控的事情，是被设置的事情。在我看来，支配我们的问题意识(problématique)的东西是:“新兴技术与艺术”，或者换种说法，是“艺术与后现代性”。这种可交流性，就像康德在美的分析里对它进行详细论述的那样，确实是“先于”(antérieur)交流理论意义上说的交流，后者包含着交流实践(实践[pragma]，等同于处理[Handeln]）。这种先天的可交流性直接发生在美的感觉里，它总是已经被预设在一切概念性的交流里了。
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/非人：漫谈时间
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