行操作主义的还原。我不是说这种还原没有一点恰当之处:当178 风景到来时，如何以一种不同于在文字文本里（或者在文字指示的基础上）的方式标记在深渊里咬住精神的气息呢?但是，尽管要有这种认真的研究方法，或者在这种方法的指导之下，我们还必须保留这样一个观念:叙述和“展示”不是精神的两个立场，或者，它们是精神的两个立场，只是因为忘记了这两个立场之间互相的不可通约性；另外，展示(风景）已经属于重拾或者揭示的秩序；而精神在建构风景时已经在风景中重新树立起来了，但是风景“首先”自行树立在精神面前，而那时这种树立(adresse)打碎精神，“罢黜”(déposer)精神（就像人们罢黜一个君主），让精神朝着此在(être-là)的虚无倾吐出来。在描述里，文字试图迎接这个挑战，即把自己等同于它当时的缺席。不仅仅这已经太晚了(怀旧)，而且词语本身看起来太过笨拙，也就是说微不足道而又自大，而无法界定这空之状态的太满(忧郁，人们永将缺席地与风景共处，不可能的哀伤)。诗歌就源于对这种悲苦的理解，否则它只是语言权力的上演和运作。它是用来进行不可能的描述(description)的文字（écriture)，是去文字的描述（décriture)。因而不要把描述和叙述之间的这种区别(différence)与推延(différer)混淆在一起。当精神力求—无论是通过逻辑、认识理论或者文学理论、叙事、随笔—把握自身时，推延是精神注定的命运。在诗歌的去文字的描述(décriture)里，关键的事情是如同风景的物质，而不是物质可以被记录的形式。诗歌试图不去建立形成语言的形式，不去获取持存事件（即风景）的记录。它试着在后退以前经过。
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/非人：漫谈时间