当代机器可以完成一些所谓的智能操作:采集以信息为材料的数据并且储存（记住）它们；调节对信息的检索（以前人们称之为“召回”[rappel]);根据程序,兼顾变数和选择(战略)，来计算可能的结果。所有数据都变成有用的（可开发的、可操作的)，一旦它可以被转译为信息。对于所谓的感觉材料、颜色、声音也是同样的情况，只要它们的构建性物理属性可以被识别。经过数据化后，这些材料可以在任何地方和任何时间被综合，以便获得相似的色彩或者声音产品（拟象[simulacres]）。这样它们就变得独立于它们“初始”感受的地点和时间，在时空的远距离上也是可实现的，我们说:它们是可编成电报发送的(télégraphiable)。一种“初始”感受，在康德以后被称为一种“审美”(esthétique)，是一种经验的或者先验的、精神通过它不能完全控制的“物质”获得的—此时此地发生在它身上的—感知方式。认为存在“初始”感受的这个观点似乎已是过时的老古董。
我在这里就不顺着有关审美，也就是当代艺术的深层危机这条线往下走了。至于记忆-辟路，只要说明两个值得关注的事实就可以了：
a)当前的科技，是远程-书写(即来自远方的文字)的特殊形式，它疏离了切近的、深层文化得以生成的语境。这样，通过其自身的记录方法，它生产的确实就是一种跨越了所谓直接的时空条件的记忆。这里紧接着的问题就会是:在远程-书写文化里一个“质体”(corps)(身体本身，社会体)究竟是什么？远程-书写文化求助于一种在习惯里对过去进行的自发生产，一种与思想方式、意愿方式和感觉方式有关的传统或者传承，求助于一种使得以前共同体的辟路变得复杂、失去作用、气恼和衰弱的辟路。无论如何，转译它们是为了反过来使它们得到传承，而且使它们变成可传承的。以前的辟路，尽管它们一直在，尽管它们做了一些抵抗，但是已经变成亚文化。远程文化（téléculture）在全球范围的霸权问题已经被提出。
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/非人：漫谈时间