如果对某件事情的记录毁坏了可供记录或者可供记忆的载体，那么试图提醒这没有被记录的某件事情（我们说的是：某件事情）便是合理的。我借用道元禅师在《正法眼藏》(Shobôgenzô)里的一章“全机”(Zenki) 所讲的镜子隐喻²:可能有一种在场是镜子不能反射的，但是它可以把镜子打成碎片。外国人和中国人皆可出现在镜子前而且他们的形象在镜子里显现。可是，如果道元禅师所称的“明镜”(morroirclair)面对镜子，那么“一切都会破裂成碎片”。3而且道元禅师明确指出:“既不要幻想在破碎还没有发生时先有时间，也不要幻想在一切破碎后还有时间。唯有破碎。”(《正法眼藏》，第106-107页）所以，有一种破碎的在场，它从来没有被记录也不是可记忆的。它不显现。这不是一种被遗忘的记录。在记录载体上，在反射的镜子里，它没有地点和时间。它一直都不
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非人：漫谈时间
1 皮埃尔·科罗索夫斯基(PierreKlossowski,1905—2001)，法国作家、翻译家和文学评论家，他在思想上与巴塔耶接近，他的作品有《尼采或者恶的循环》、《萨德，我的邻居》等。——译者注
2依照原文，利奥塔借用的可能不是“全机”章，应该是“古镜”章。——译者注
3 文中利奥塔所述之事，据日文译出的中文版如下：“雪峰真觉大师有时示众云：要会此事，我这里如一面古镜相似。胡来胡现，汉来汉现。’时玄砂出问：忽遇明镜来时如何？师云：‘胡汉俱隐。’玄砂云：‘某甲即不然。’峰云：你作么生？’玄砂云：请和尚问。’峰云：忽遇明镜来时如何？’玄砂云：百杂碎。'”(《正法眼藏》，道元禅师著，何燕生译，北京：宗教文化出版社，2003年，第188页。）——译者注