李泽厚指出了礼与萨满信仰的关联，然而我们必须留意，与儒家一样，同时期出现的道家和墨家也指出了一种标志着萨满信仰中断的理性化。<sup>199</sup> 孔子意识到礼的形式方面有可能支配了其内容。为了避免形式对内容的侵占，他强调礼根本上是一种道德实践，它被道所引导，始于个体反思，然后拓展到家、国等外在的领域。这就是著名的内圣外王说。儒家经典《大学》指出，这是一个线性过程：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在《论语》第十二篇里，我们看到：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”
因此礼既是一系列束缚，也是一种保障事物秩序的实践，以至于个体的完善可以递进至国家的完善。道是内在的，人只能通过自我反思和实践礼来知晓道。（在《论语》孔子与卫灵公的对话里，卫灵公问孔子军旅之事，孔子回答说，自己只懂得礼而对战争一无所知，次日孔子就离开了。）然而，礼所要保障的秩序究竟是什么？在粗浅的解读下，那或许是一种有助于统治阶级的社会建构的秩序。这样说并非全错，孔子的确强调器与名需要在正位上才能维护秩序。《左传》（400 BC）里记载，将军于奚在战乱中救了卫国国君孙桓子，使他免于死难，孙桓子赏赐封地给于奚，于奚拒绝了，而要求“曲县、繁缨以朝”。<sup>201</sup> 孔子叹惜卫国竟答应了于奚的要求，他说“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也”<sup>202</sup>。孔子解释说，这并非拘泥形式，而是器与名规范着其承担者的行为：
名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利， 利以平民，政之大节也。<sup>203</sup>
113
94 /
112
论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
/ 95
198 《礼记》（双语版），J. 莱格译，http://ctext.org/liji/Li-yun。
199 参看余英时，《论天人之际》（Between the Heavenl and the Human），《儒家精神》（Confucian S<sub>p</sub>iritualit<sub>y</sub>），杜维明、图克尔（M. E.Tucker）编（New York:Herder, 2003），第62–80页。中国历史学家经常提及德国哲学家雅思贝尔斯（KarlJaspers）在《历史的起源与目标》（The Ori<sub>g</sub>in and Goal ofHistor<sub>y</sub>）［M. 布尔洛克译（M. Bullock）, London: Routledge, 2011］一书中所说的轴心时代（Achsenzeit）。雅思贝尔斯说，公元前8到3世纪，宗教和哲学上的新思想在波斯、印度、中国和希腊罗马世界出现。道家、儒家、墨家等学派都属于这个在知识和知识生产上的“历史性断裂”。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”<sup>200</sup>
200 孔子，《论语》，第80页。
201 《左传·成公二年》。
114
202 同上。
203 同上。