这些不同的存有论包含了不同的自然概念及不同的参与形式。的确，如德斯寇拉所述，自然主义中的自然与文化的对立，被其他
虽然英戈尔德没有使用类似“宇宙技术”的术语，但他非常清晰地看到了这一点。基于格雷戈里·贝特森（Gregory Bateson）的研究，英戈尔德指出在实践与其所属的环境有某种统一体。这导致他提出一种知觉生态学，<sup>45</sup> 并依据人类存在者与其环境间的情感关系来调解、操作这种生态学。他提供了狩猎－采集社会的一个案例来帮助我们理解他所谓的“知觉生态学”，并告诉我们猎人－采集者对环境的感知深藏在他们的实践中。<sup>46</sup> 英戈尔德说加拿大东北部的克里人这样解释为何驯鹿如此容易被猎捕：这种动物“以善意的精神，甚至是对猎人的爱”<sup>47</sup> 自愿地把自己贡献出来。猎手遭遇动物之时，不仅是“射杀与否”的问题，也有一种宇宙论上的、道德上的必然性：
在猎人与猎物四目相对的关头，猎人感到动物的存在浸没了他；他感到自己的存在似乎与动物的存在水乳交融—这种
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
概 论
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47 同上，第13页。
的“自然”概念所拒绝。德斯寇拉关于自然的叙述同样适用于技术，在德斯寇拉的著作中，技术被抽象为“实践”—这个术语避免了技术与文化的二分。然而将其称为“实践”，可能模糊了技术的角色，这也是为何我们称之为宇宙技术而不说宇宙论。
41 参见德斯寇拉的《超越自然与文化》，尤其是第三部分。
42 德斯寇拉：《超越自然与文化》，第178页。
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43 同上，第180页。
44 同上，第122页。
45 T. 英戈尔德，《环境的感知：论生计、栖居和技巧》（ThePerce<sub>p</sub>tionofthe Environ-: ）（London: Routledge, 2011），第24页。
46 同上，第10页。