更需进一步讨论的是技艺与美德的关系，这不仅在解释柏拉图和亚里士多德时很重要，也能让我们对古典希腊哲学所传下来的技术问题有全面的理解。如今这两者的关系仍然是古典学者争论的重点。在这里我只想做一个概述而不是要加入这场争论。的确，从这个“什么不是技艺？”问题入手也许会更加有趣。韦尔南区分了技艺和实践（praxis），这一区分可以说是延续了《卡尔米德篇》中克里底亚挑战苏格拉底时的逻辑。克里底亚说技艺作为一种生产（poeisis）总是有其产出（ergon），而实践的目的则在自身之内。<sup>158</sup> 这个结论值得商榷，但确实指出了柏拉图的技艺概念的复杂性。比如，智者同样具备技艺，但那不是一种生产（poiētikē）的技艺，而是获取（ktētikē）的技艺。<sup>159</sup> 另一个与技艺相对的东西是empeiria，通常译作“经验”，因为它受制于幻觉与谬误。从另一个角度，诗歌也不是技艺，因为一个好诗人并不算是一个真正的作家，而是一条传递神力（thēia moira）的通道。<sup>160</sup> 由此可见，如诺斯鲍姆（Martha Nussbaum）所说，技艺与非技艺间的诸多分别的共同点在于技艺的目的是克服偶然，守护秩序、匀称，就像《蒂迈欧篇》中的造物主（dēmiourgos）一样。那么，它如何关联起美德呢？简洁起见，我把技艺与美德的关系总结如下：
把美德比作技术：在不同的对话中，苏格拉底试图建立技艺与美德的比拟，《拉凯斯篇》中的勇气，《卡尔米德篇》中的节制，《欧绪弗洛篇》中的虔敬，《理想国》中的正义，《欧绪德谟篇》中的智慧。<sup>161</sup> 然而，在《卡尔米德篇》中，克里底亚反对苏格拉底把节制（sōphrosynē）和其他技艺类比，比如医疗或石工，因为节制与计算和几何一样没有产出（ergon），而医疗的目的是康复，石工的目的是房屋。<sup>162</sup>
美德是技艺的目的：这一点并不是很明显，虽然苏格拉底多次把医疗当作技艺的典型，但在其他场合技艺被认为是中性的（不必然好或坏）。在《高尔吉亚篇》的一个段落里，这一点似乎昭然若揭，苏格拉底回答波卢斯说，烹饪不是一种技艺，烹调知识只是满足偏好和享乐。<sup>163</sup> 理由是烹饪是一种“伪医疗”，因为“它追求快乐而非身体健康”。<sup>164</sup>
美德作为技艺：鲁尼克（David Roochnik）说，这种关系在柏拉图中期的写作里变得明显，比如在《理想国》第二到第十卷中，<sup>165</sup> 正义被当作哲学的技艺，是一种对比例的判断，就像《蒂迈欧篇》开头所提到的—而在神话中，宙斯看到普罗米修斯带给人的技艺是不完备的，就派敬重（爱多斯）和正义（狄克）到人类那里，充当政治（politikē）技艺。 166
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
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157 安吉尔引用，《亚里士多德的伦理学中的技艺》，第31页。
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158 巴兰萨德，《柏拉图对话中的技艺》，第6页。
161 鲁尼克，《论艺术和智慧》，第89–177页。
159 同上，第78页。
162 柏拉图，《卡尔米德篇》，《全集》，165e3–166a1。
160 同上，第119页。
163 柏拉图，《高尔吉亚篇》，《全集》，462d8–e1。
164 巴兰萨德，《柏拉图对话中的技艺》, 第139页。
165 鲁尼克，《论艺术和智慧》，第133页。