天与地、神与人，都是通过同仁、友谊、秩序、节制、正义而联系在一起的。我的朋友，由于这个原因，他们把宇宙称为世界秩序……你不明白比例均衡对诸神和凡人来说都是极为重要的，你认为我们应该去争取过度的份额，因为你忽视了几何学。<sup>154</sup>
《蒂迈欧篇》也是如此，宇宙是“靠理性的解释（logōi），也就是靠实践智慧（phronēsis）来把握的一件手工制品（dedē-miourgētai）”。<sup>155</sup> 柏拉图不断寻找的正是一种正义（dikē, dikaio-synē）的技艺，一种对自我、对共同体都恰当的理性。因此，这是一种一切技艺之技艺，而非仅仅是诸技艺中的一种。
所以对古希腊人来说，技艺意味着一种能实现恰当目的与结果的生产（poiētikē）。在柏拉图的《斐德罗篇》中我们得以了解技艺（technai）和技巧（technēmata）的分别，后者的意思是简单的“技术”：一个靠改变体温治愈病人的医生，是一个掌握技艺的人，只能导致无关痛痒的或消极变化的人则“体现不出技艺”。<sup>156</sup>技艺的目标是善，它不是被直接赋予的，不是天赋也不是神力所赐（比如诗歌），而是需要被掌握的东西。在《理想国》第二卷（374d-e）里，苏格拉底着重提到：
不……如果不懂如何使用工具，没有足够的练习，没有人能够一拿起它就成为行家里手（dēmiourgos）……那么我们的卫士所负责的产品（ergon）最为重大……那需要……的技艺也最多。<sup>157</sup>
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论中国的技术问题—宇宙技术初论
第一部分 追寻一种中国技术思想
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149 J-P. 韦尔南，《希腊思想的起源》（Les ori<sub>g</sub>ines de la <sub>p</sub>ensée <sub>g</sub>rec<sub>q</sub>ue）（Pans:PUF，1962），第96页。
150 佐尔，《对正义的柏拉图式理解：论希腊哲学中的狄克（正义）和迪凯娥斯涅（公义）》，第29页。
151 安吉尔，《亚里士多德的伦理学中的技艺》，第4页。
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152 在《善的脆弱性》（The Fra ilit of Goodness）里纳斯鲍姆（Martha C. Nuss-baum）说，这种消除偶然（t chē）的欲望导致希腊悲剧衰落。这一论述与尼采的《悲剧的诞生》有共鸣，尼采说苏格拉底引入理性这种日神式的度量，加速了酒神精神的衰落。
154 柏拉图，《高尔吉亚篇》，《全集》（Com<sub>p</sub>leteWorks），508a。
153 柏拉图，《高尔吉亚篇》，《全集》（Com<sub>p</sub>leteWorks），448c。
156 柏拉图，《斐德罗篇》，《全集》，268b-c。
155 柏拉图，《蒂迈欧篇》，《全集》，29a；安吉尔引用，《亚里士多德的伦理学中的技艺》，第18–19页。