土著人对太阳主动采取的主要态度体现在waygigi，即阳光巫术。它与to'urikuna——祈雨巫术相对应。然而，阳光巫术只是负面的，它是雨巫术的反面；它总是被归为邪恶巫术，并且土著人更多会认为它阻碍了降雨而不是制造了阳光。它也是至高无上的首领们的尊严和威信的主要来源之一。在民间故事中，太阳有时候会被人格化，但是，实际上只是一些神话故事中的人物，被讲来消遣。它在严肃的传说中只出现过一次。这个传说解释了火的起源，但是，只在开始时讲到太阳、月亮和火都是由同一个女人所生，其余就只是关于火的故事了。至于太阳以神秘的或者象征性的形象出现在任何其他故事中，那或许是由属于某个著名的“自然神学派”（Natur-Mythoogische Schule）的不切实际的哲学家发现的，但是，一个智慧的土著人，甚至是人类学家，则只会付之一笑。
太阳在巫术套路中不少被提及，但纯粹以一种描述的方式；它经常表达行动的迅捷。例如，正常情况下要持续多天的活动在巫术咒文中则被描述成开始于早晨，终止于下午。这种巫术套路的例子，还可以在作者的《西太平洋上的航海者》中找到。
这一类型的巫术咒文与主要依据太阳的计时方式紧密相关即日间各段时间的含义。这里有一系列表述用以描述凌晨、清晨日出前、日出、太阳的光线呈水平线、微微翘起、在头上、倾斜、往下沉、完全落下去的时间。它们明显都是参照了太阳的位置。
至于星星，土著人并不清楚它们与太阳运动的关系。但是，他们注意到，在特定的时节，夜空中的星星会展现出不同的构型。他们给一些星座起了名字，比如昂宿星团，猎户座的一部分，南十字座等等；他们知道在什么时节看得见这些星星，但是并不利用它们来计量时间。人格化的星星也仅仅出现于一个神话中。
比起太阳和星星，月亮在土著人的生活中扮演了极为重要的角色。然而，依旧没有丝毫迹象表明土著人对它抱有伪科学的好奇。他们不关心月亮的变化和月相；无论是在实际生活中还是在神话故事中，他们都不倾向于以神秘或者象征的方式解释月亮周期。在一个故事中，月亮是由一个女人所生，在另一个故事中，她被人格化了。但是，当问及土著人关于月亮的问题的时候，他们会回答：“月亮就是月亮，就像你看到的那样，不是男人，不是女人，也不是任何活物。”
时间社会学
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