这种历法不仅最能满足心理需要，而且是所有实际安排中最有效的。如果土著人把一次远征定在某某阴历月，他们或许能也或许不能遵守这个时间，但是，如果他们说要在除杂草的时候走—一那时男人在田园中的劳动已经结束而女人的劳动开始了-—那就是真正会出海的时间。
因此，当地时间划分的真正框架，也是他们对一年的想象图景，表现为园艺的一系列活动。然而，这并不意味着计数阴历月份的做法就是多余的。对于园艺巫师以及规划园艺劳动和其他部落生活事宜（节期、远征、葬礼等）的长者们而言，一种独立的计时系统依然是有必要的，而且（使用）各个连续月份的名字也很方便。（因此）利用阴历月命名来计时的做法会以秘传的和专门化的方式为主。
现在我们来看连续的阴历月份名。对于土著人而言，一年的开端是旧园圃的完结和新园圃的开始。这期间历经了三个阴历月：完成收获的阴历月，Kuluwasasa；收获后举行庆祝活动的阴历月，milamala；此后的阴历月，yakosa。土著人都知道这些名字，并且每个人都会用到它们。
但是，至于一年开始的真正时间，并不存在共识；他们没有“新一年”（new year）或者“新年”（new year's day）的说法，这样的观念对他们而言也并不重要，因此也就没有相应的年代性的编年体系。
最好在一个图表中展示这些阴历月份并附说明。（表13.2）
最重要的一点在于：要清楚地认识到，在什么情景下使用这个阴历月命名体系，怎样使用，它发挥了怎样的作用，以及它唤起了什么样的兴趣。只有这样的功能性知识，才能赋予我们洞悉本质的能力。
对这种阴历的实际应用并不十分广泛。长者们的会议时常会在第一个阴历月举行，他们讨论并以仪式的方式正式决定来年的计划。每年的庆祝活动总会在第二个阴历月里举行，但共同体时常会决定将节庆延续到第三个阴历月；此后，他们就不得不稍微调整园艺活动的进程，或者推迟Kula（出海远征），最后安排回来的时间和收获的时间。节庆、航海和仪式等活动与阴历月的关联才是更为重要的，正如我们所知，人们要在满月期庆祝所有达到高潮的活动，而准备性活动只能在之前的28
时间社会学
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