我的幸福是在前方还是已在身后。
这里已经发展出了消磨时间，或者更好的说法，使用时间的一整套艺术。闲暇时，只要白昼结束，“人们就聊天来消磨时间”。待到离去的时候，经常有人会说，“你要离开我们了，我们都坐不住了，我们还没有聊够。”这种艺术在聚会（tajmaat）中展现得淋漓尽致，在那里，充满了礼貌和尊严，人们机智地控制着没完没了的传统惯例的拖延，人们的对话都很有技巧，交织着格言和谚语。最大的失礼就是直达主题，使用尽可能少的话表达自己的观点。有时候什么问题都没有解决。那些被有意拖长的没完没了的讨论和争论，老掉牙了，一直在进行着，与参与这些活动的人的年龄一样老了，就好像获得最终结论和结束争论的愿望只是假装出来的，就好像每个人都模糊地认识到，争辩本身要比争辩的主题更重要。
农民们不担心时间计划，忽视时钟-—有时候被称作“恶魔的磨坊”的时间专制，从容不迫地劳动，今天完不成的劳动就留到明天。虽然闹钟和手表在很多年前就引进来了，甚至也进到了农村，却没有控制（这里的）生活的全部。它们仅仅提供了一种比传统的（计时方式）更加精确的参考体系。例如，（妇女们）还是在孩子们哭的时候而不是在特定的时间给他们喂奶。自尊的农民必须不停地做事。如果无事可做，“就让他去把自已的刀磨锋利”。人们说，“让没人雇用的牧羊人去雕刻他的羊鞭吧。”那位老卡比尔人总是随身带着轻便斧子，以便在闲下来时伐木。白天是用于劳动的。整天在家中游手好闲，不会受到尊重。在夜间劳动会受到谴责。他们说：“他在夜里劳动，就好像他的白天被djin吃掉了[by a djin]。”他们认为劳动与疾病和死亡一样都是生活中不可缺少的一部分，但是，它们本身并非德行。
对于准时的漠视在各种行为中都有体现。没有精确的吃饭时间；只要饭菜准备完毕，有空闲时间吃就开饭。他们没有一个准确的约会概念；他们只会同意“在下一次集市”时见面。在城市里，经常可以看见女人们提前两三个小时就在医院或者医生办公室外等待。
时间是延伸开来的，因为劳动和休假循环往复和昼夜接续交替而被赋予了节奏。这样被标定的时间并不是通常显示的测量时间。主观体验到的时间间隔并非相等和统一。时间之流中的有效参照点是从事物表面看到的质的细微差别。在白天的各个阶段中，被感知的世界展现出不同表象，其中的细微差别因为印象上的差别而被领悟：“当东方天空微亮时”，然后“当天空微红时”，“早祈祷的时间”，然后“太阳接近地面”，“山羊出来的时候”，“山羊躲藏起来的时候”，等等。这些在奥雷斯山脉地区使用的表述，描述了特定时间里世界的特定状态，除此之外，还有一些其他表述被用于描述身体体验或者指涉一种活动：“他在taulast起床，taulast的意思是早晨的时间，这个时候人们因为冷而寒战就好像因为发烧（taula）而寒战一样。”与此相似，人们根据值得纪念的事件来定位过去的事：人们说：“那年充满了痛苦”，“那年流行瘟疫”，“那年下了好几天雪”，或者，在阿尔及尔，“那年，那条船在港口被烧毁”。参照的时间点就只是那么多的经验。这里必须避免产生划分点（pointsof division）的理解，因为这会预设规则性的测量间隔的观念，也就是说，关于时间的空间观念。由这些地标确定的时间之岛（theislands oftime）不能被理解成一条连续的线上的节段，而是许多自我封闭的单元。
第十四章 卡比尔人的时间观
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