这在激发他的原因中表现得很明显。这些原因基本上都是传统遗留下来的，所以，更多是制度性的而不是理性的。当一位阿尔及利亚农民储备一定量的食物时，他是在遵从社会命令，例如，是出于（社会的）荣誉（感），而不是做出一个理性的经济选择。很多富裕的农民把只消费自己土地上的产出作为一种荣誉；因此，人们可以经常观察到：大户人家要根据这种认识，吃蒸粗麦粉，而穷人家却吃小麦。同样的，当第一次使用一对公牛耕地的时候，按照习俗要请邻居们和被请来的佃户（khammes）（如果有的话）吃一顿饭，也就是一顿蒸粗麦粉，里面要添加专门为此购买和储备的石榴籽。因为预想到宴请，也要腌制食物，例如咸肉，可见这些腌制食物是为客人消费准备的而不是为家庭自己消费；这是荣誉（感）的要求。这些传统态度包括对毫无储备者的蔑视，尤其是那些城市居民，他们被说成“晚上就耗费了白天做的”。要有前瞻性就意味着走标定好了的路，而不另辟蹊径；要遵守祖先流传下来的以及共同体承认的模式。因此，奥雷斯山地区的肖威亚人（Shawia）储备食物的集体谷仓（geelaa）的例子中，为了使丰收成果在时间上得以延续（有时候要延续许多年）而必需的前瞻性，家族首领调控个人消费的权利，因为害怕匮乏而产生的终其一生都强加于自身的被剥夺感，都来源于集体惯例（collective institutions）。家庭或者家族的谷物储存仓库（matmura）也是这样，它是在地里面挖出的一个坑，由灌木丛保护着。谷物储备不断增加，确保了阿拉伯语社会群体的内聚力和首领的权威和独立，也构成了经济、社会、道德三方面均衡的基础，就像集体谷仓（geelaa），家庭谷仓（matmura）为敬意和仪式所保护。前瞻行为更多地被对过去的模仿和对传统价值的忠诚所决定，而不是对所设想的未来的预先设计。
有一种荣誉感（nif）促使卡比尔农民不断积累储备，或者增加所继承的财产，以便使留给后代的遗产至少不少于他所继承的财产。土地的价格是随意的，而亲戚之间买卖土地时，甚至会低到不要钱，这样就可以避免土地落到其他家庭手中。一般情况下，农民们会有些投资，但是，他们在投资时，并不会像资本主义企业家一样计算利润，而是根据上一季的收入情况。收入盈余主要会被用于购买牲口。因此，当定居特尔（Tell）不久的人遇到好收成，手头有了现钱的时候，就会购买牲口，牲口不仅是生产的需要，还会树立威望。一场大丰收之后，牲口数量会增加很多。但是，耕种和喂养牲口是相互补充的，所以，农作物和动物之间保持着永久的战争状态。如果雨水丰富，耕耘过的土地面积会扩大，但是，保留给牲口的部分（谷物储备）就会作为代价而受到威胁；如果燕麦收成好或者牲口繁殖成活率高，牲口数量就会增加，以致超过了水源供给和畜牧地的容纳能力。牲口实际上是一种资产，农民们相信它的数量可以无限增加，无需考虑其数量与畜牧地面积的关系问题。如果没有牲口棚，一个严冬将会导致许多体弱的动物死亡，于是来年的耕种会因为缺少役畜和种子钱而减少。可见，这种平衡是由自然的力量自动实现的，并非理性计算。
时间社会学
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