社会时间的生平的和互动的结构
自我时间
海德格尔断然地说：“没有人就没有时间。”①如果把这一陈述看作是关于作为过程或纯粹延续的物理学时间的一个论断，那么，它显然是荒谬的。当然，这不是他的本意；他也没有想到对这一陈述的解释会与社会时间相关。作为一个存在主义者，海德格尔对时间感兴趣，是因为它直接出现在孤独的自我体验当中。我们可以称之为“自我时间”(self-time)。海德格尔希望指出的是，没有有知觉力的、理性的自我，也就不存在什么过去、现在或未来；甚至也没有什么此前或此后。这些结构是由我们的心灵强加于世界的。它们并不是被给定于存在中的，而是以被记起的过去、被体验的现在和被想象的未来这种形态而被投射在存在之上的。
此外，海德格尔认为，时间实际上是四维的。过去、现在和未来之间的关系，依赖于一种可以称之为第四维的时间结构，海德格尔追随康德，称第四维的时间结构为“正在接近的接近”或“接近的状态”(nahheit)。②它是我们所体验到的空间意义上的接近在时间上的相同之物。例如，当我们的汽车沿着道路快速行驶时，我们看到远处的物体慢慢地向我们靠近，快速闪过，然后又消失在远处。除了对物体的体验，我们也体验物体变近和变远的这个过程本身。这是对空间意义上的“正在接近的接近”（nearing nearness）的体验。与此类似，时间上的“正在接近的接近”，把过去和未来与存在于关于事件的体验之中的现在连接起来，而存在于过去和未来之中的事件，是根据它们与被看作是现在的东西是近还是远来进行排列的。海德格尔把现在想象为在两个方向上伸展出去，拥抱过去和未来，而不是把它看作我们被放置其上的即刻的尖尖的山脊。正如物体因为它们空间上的接近而有不同的呈现一样，事件在时间上接近的时候，也会有不同的呈现，这与“相同的”事件在时间上很远有不同之处。时间上的恐慌，是对正在接近的时间的一种反应，它快速地靠近，已经超出了人完成现在的行动的能力。①在社会快速变革的时代，自我的时间恐慌（temporalpanic）成为文化上的“未来冲击”（future shock)。②
时间社会学
① ·Heidegger, M. (1972) On Time and Being, New York: Harper &. Row, p. 16.
② Heidegger, M. (1972) On Time and Being, New York: Harper & Row, p. 15.
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