实际上，在早期的互联网的使用中，如在电子邮件中，作为身体的主体仍然占据着支配性地位，因为电子邮件严格对应着现实中的一个主体，这个主体仍然以他的身体为主要途径与世界形成关系。电子邮件的数字化身份，始终是作为肉身化的主体的影子而存在的，它作为主体的替身呈现在早期的互联网中。然而，如果将这个结论简单套用在今天的智能手机或电脑上的App或软件之上，或许会出现偏差。因为今天的数字化身份已经具有了自己的生成能力，随着大数据和机器学习技术的演进，一个虚体，或者作为一个数字化的对象，在身体性主体不在线的时候，仍然具有强大的存在能力，因为它们作为一个数字化的算法仍然在网络空间中发挥着作用。影子，一个数字化的影子，正在锻造出属于它们自己的性格。在赛博空间中，虚体具有了在身体性主体之外的存在，也生产着不属于身体性自我的意义和世界。虽然这个虚体（影子）还不具有弑杀身体性主体的能力，但是，由于虚体的存在，身体性主体正在逐渐成为与虚体共存的身份。我们不能再谈论一个纯粹的身体性的自我，因为我们的存在、我们的名字同时包含了两个灵魂：身体与虚体。数字化时代的生存，就是身体与虚体的合体，也是影子与主人的共生。
二、被编码的物和数字辩证法
马克思在其博士论文中曾慷慨激昂地写道：“当意志从阿门塞斯的阴影王国里走出来，转而面对着那世界的，并没有意志而呈现着的现实时，一个本身的自由的理论的精神，将会变成实践的力量。”①马克思看到了属于那个时代的声音，这种声音不仅仅是黑格尔哲学带来的时代精神(Zeitgeist)，更重要的是，随着蒸汽机和珍妮走锭精纺机的广泛应用，随着工业革命和拿破仑铁骑踏遍大半个欧洲，它们所带来的变化是翻天覆地的。旧世界的藩篱被走出阿门赛斯阴影王国的力量所打破，整个世界的面貌随之焕然一新。当然，我们今天也可以看到从阿门赛斯阴影王国中走出的新的力量，它们也在改变着整个世界的意义，甚至在改造着作为主体的我们。
一般数据、虚体与数字资本
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