如果我们将这套体系延伸到身体和虚体的关系上会发生什么？显然，在一开始虚体并不是脱离身体的存在，但是随着智能界面和网络空间的发展，虚体和虚体之间越来越产生出一种独特的关系，在这个关系中，虚体与身体的关系变得越来越孱弱。与之相反，在网络空间中，比与具体身体的关系更密切的恰恰是虚体与虚体的关系。因为我们可以将虚体视为一个数据包，那么，一个虚体与另一个虚体的关系实际上就是一个数据包与另一个数据包发生的数据交换关系。这样的数据交换关系显然不再以真实的肉身作为基础，它所依赖的环境就是数字和编码构成的赛博空间以及其中构成的数据流。这种数据流反过来凌驾于真实的身体之上，给身体编码，更准确地说，数字技术可以实现对我们的视觉上的图像、听觉上的声音，甚至触觉上的感觉进行编码，这样，传统意义上的身体的领域逐渐被数字编码所穿透。我们看到了与马克思和鲍德里亚对应的四个步骤：
（1）身体与数字空间偶然接触，如在电子邮件的使用中，数字化的身份严重依赖于身体，不足以形成虚体。
(2)随着网络的广泛使用，数字化身份不再是偶然的接触，如QQ、微信、Facebook等社交软件的出现，导致数字化身份长期在线，它们即便在主人身体不在线的时候，仍然有可能保持对其他数据流的反应（如离线的自动回复)。在这个阶段，数字化虚体初步形成，开始具有了独立于身体的生存状态，但仍然与身体保持着具体关系。
(3）虚体开始与身体发生分离。当然，这种分离并不是独立发生的，并不是某个个体的身体与其虚体的分离，而是因为虚体和虚体的交换形成了看不见的网络，这个网络更类似于今天的大数据网络，也就是数据之间的交换和计算形成的关系。这种数据交换和计算的网络已经从具体的身体关系中分离出来，成为史无前例的新的社会关系，在一定意义上，这也是人类社会发展新的生存根基，即通过数据交换而不是通过具体的身体接触来建立的，虚体与虚体、虚体与世界之间的关系。
一股数据、虚体与数字资本
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