在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思实际上明确指出了异化的问题所在：“对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人，劳动不属于他，他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人的。”①这个形而上学逻辑的关键在于：原本应该通过对象化产品回归自身的循环运动，在雇佣劳动体制下发生了中断，这是因为工人生产出来的产品并不属于他自己，而是属于资本家，这样，原本应该回归工人的生命力，却流向了资本家，工人的外化的生命力丧失了，原本应该回归的对象化的生命，在雇佣劳动体制下，反而变成了异己的力量，凌驾于工人活动之上。原本应该受到工人实践活动支配的对象化力量，现在反过来变成资本家的力量，成为主宰和奴役工人的力量。在这个意义上，马克思认为工人的劳动变成了异化劳动，而其生产出来的产品也凌驾于他之上，成为异化的产品。这样，工人无法完成生命的辩证循环，工人也离圆满的健全的人的类本质越来越远，工人成为资本主义世界中的蝼蚁，而产品中所凝结的工人的生命力被资本家占有，由此，人与人之间的关系发生了异化，一部分人成为另一部分人的统治者和压迫者。
在这一点上，马克思仍然是十分清晰的，即人的生产实践活动本身不是异化的根源，相反，生产实践是人的类本质实现的必要条件。问题真正的症结在于市民社会(bürgerlicheGesellschaft)，这种以私有财产为基础的、具有不平等关系的社会结构，造成了外在化的对象与生命活动主体的分离，让人类的生命循环活动无法完成，也无法最终实现人的类本质；而最终要打破这种异化的状况，只有通过革命化的实践，即摧毁市民社会的体制，才具有可能性。也正因为如此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人向自身，也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富范围内实现的复归。”①
一般数据、虚体与数字资本
①马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第50页。
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