(一)从孤立的个人到现实的个人
早在自己新的哲学和历史观形成的时期，马克思就已经把现实的个人及其活动和物质生活条件视作社会和历史的前提，探究现实的个人扬弃现代资产阶级社会这个共同体的制约的方式①。到了《哲学的贫困》中，马克思以批判蒲鲁东将普遍理性作为社会前提和历史出发点的方式，强调只有把现实的个人“当成他们本身历史的剧中人物和剧作者”②，才能找到历史真正的出发点。秉承上述思路，马克思指出，政治经济学的研究对象是在一定社会关系进行着的物质生产；相应地，在社会中进行生产的现实的个人，自然成为政治经济学研究的出发点。不论古典政治经济学家按照经验论方法以孤立的个人作为对象来分析社会经济现象，如斯密和李嘉图提出的“猎人”和“渔夫”，还是卢梭在道德哲学的自然法基础上构造的相互间具有契约关系的天生独立主体，都属于脱离历史和现实的虚构。
第二章“原本批判”的新思路及哲学方法
①马克思在《德意志意识形态》中指出，不论“世界历史”形成前后的两个时代里，还是“历史向世界历史’的转变”的实际进程中，现实的个人的作用实际上是缺席的，历史的进程并未围绕这个前提来进行。这种状况的产生，与个人受共同体的制约直接相关。只有把个人自主活动真正贯穿于“生产一交往形式”的结构中，才能真正解决现代共同体对个人的个性和自由的制约，使社会的发展真正成为个人自由、自主和自觉活动的显现和提升，从而使其真正成为“有个性的个人”。
②马克思.哲学的贫困//马克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：608.
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