综观黑格尔关于世界历史的哲学思考，尽管形式上是抽象的，但研究对象是真实存在的。这种与观念相“平行”的真实性不会因黑格尔哲学被彻底批判而消失，反而成为马克思终其一生探究的主题之一。与黑格尔将东方社会作为“精神”发展的起点不同，马克思最初是从现实的个人及其物质生产活动出发、以西方社会为“样板”来理解世界历史的。在《德意志意识形态》中，马克思先是以分工为主线，描述了从部落所有制到古典古代的公社所有制和国家所有制，再到封建的或等级的所有制，最后到现代资产阶级所有制的人类历史的一条演进路径；然后以具体的历史事件为阶段性标志，梳理了始于城乡分离止于大工业形成垄断的资产阶级开辟的世界历史的形成过程。到了“1857—1858年手稿”中，出于土地在人类历史中长期充当最主要劳动场所和生产资料的地位，马克思将所有制形式表征的世界历史进程聚焦到土地所有制上，勾勒出从部落所有制到古典古代所有制或古希腊罗马所有制，再到日耳曼所有制，最后到资产阶级所有制的演进过程。他重点阐释了决定资产阶级所有制的资本主义生产方式①的特征及其形成的漫长且复杂的历史过程。这个过程具体表现为劳动者同生产资料的分离、劳动者同生产工具的分离、劳动者同生活资料的分离、劳动者同其自身的分离。在土地、生产工具（主要是机器）和生产资料将人“排挤”出去后，一无所有的劳动者只能靠出卖已经成为“商品”的劳动力，来维持个人及其家庭乃至整个资产阶级社会的生存，因为源源不断供应的劳动力创造出资本主义世界最主要的剩余价值。为了消除资产阶级所有制带来的人与人之间相互竞争和吞噬的悲惨状况，“自由人的联合体”，即“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”②，成为世界历史发展的最终
导论马克思、黑格尔与政治经济学批判
①值得注意的是，马克思在“1857—1858年手稿”的前半部分更多使用的是“以资本为基础的生产”一词，到了专门插入对剩余价值学说史的理论分析时才开始使用“资本主义生产方式”一词。[马克思.政治经济学批判(1857—1858年手稿）//马克思恩格斯全集：中文2版，第30卷.北京：人民出版社，1995：533.]
② 同①107-108.
23