(五)实现真正意义上的自由个性
资产阶级的自由和平等是建立在交换价值过程上的，而交换价值本身表征着彼此独立的个人互相间的全面依赖。这种自由和平等处于以物的依赖性为基础的个人的独立性这个大的社会形式中，不是真正意义上的自由个性。至于如何实现这种自由个性，克服以交换价值和货币为中介的交换的现实“症结”，扬弃全面的异化，马克思早在笔记本Ⅰ中就做出阐释。关于这部分内容，笔者在本书第三章中已经有过完整的论述，故而在此不再详叙。到了笔记本B””中，马克思批判了当时两种对待资产阶级自由和平等的流行思潮，从侧面上彰显出他本人致思路向的独特的超越性。
在现代资产阶级社会的总体上，商品在货币上实现为价格以及简单商品的流通等都成为表面的过程。从简单流通中就能得出的资产阶级的自由和平等，只是表面上的自由和平等。此时，难免会产生这样的疑问：在这种表面过程的深处进行着的另一些较为复杂的过程中，个人之间的这种表面上的自由和平等是不是消失了呢?围绕这个问题，产生了两种截然对立的思潮蒲鲁东主义和经济和谐论。蒲鲁东主义者试图证明，交换价值这个在观念和时间上都是普遍自由和平等制度，为货币和资本等形式所歪曲。只有回到最初的和概念上(它的最适当的形式)的交换价值，实现劳动产品之间的直接交换，才能获得“真正的”自由和平等。为了反对上述论断，经济和谐论者干脆将上述疑问归结为一个伪命题：所谓资产阶级社会总体从表面进到更深处所产生的矛盾，也就是个人之间自由和平等的消失，只是一种假象。交换价值确立的自由和平等在货币和资本等形式上仍然存在。
综观上述两种思潮，它们实质上犯了同样的错误，都无视交换价值的客观性和历史性，从而忽略了资产阶级自由和平等的暂时性。马克思认为，这种客观性和历史性表现在两个方面：
第四章 简单流通中的货币形式辩证法
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