正是在这个意义上，仅仅积累货币而不积累财富，并不可以增加货币。如果没有其他特殊形式的财富的积累，货币本身会随着其积累增加反而会减少价值。货币作为一般财富的物质代表往往表现在金银上，它总是与最终消失在消费中的特殊形式的财富相交换而丧失。所以，积累金银表现为从流通中反复取出金银，同时把财富保存起来不让它进入流通。这一点也为历史所证实。马克思指出，在古代世界中，积累金银最初表现为王室和僧侣的特权，被他们用作炫富的节日用品、祭祀的供品、公共的艺术品和应急的保障手段等。到了资产阶级社会中，积累金银同个人发生完全秘密的关系，它掌握在个人手中就是把财富在其纯粹形式上保存起来，以应付外部世界的变迁等等。金银是个人财富的证明，而财富本身成为个人价值的一般尺度。随着货币在它的各种规定上的发展，炫富欲从而炫耀作为财富代表的金银的现象也发展起来。如果说野蛮人看重的还只是金银的光辉，那么，现代的个人则着眼于金银不是用作货币，而是同流通相对立的形式。在这里，货币与它的关系的承担者相矛盾，进而否定了自身。货币本身体现在金银上，意味着它在每一种形式上—不管是一般商品，还是特殊商品—都是片面的。当货币作为纯粹的一般财富的形式被否定时，它必须实现为实际财富的特殊实体即金银；而一旦货币这样被实际证明为财富总体的物质代表，它却必须要同时保持自身作为一般形式。要言之，货币同时是作为纯粹物的形式的自身的否定，是作为对于个人表现为外在的和偶然的财富形式的自身的否定。
我们不仅能从货币作为独立化的交换价值中得出其自我否定的结论，而且反过来说，考察交换价值在货币上的进一步发展也能得出相同的结论。“如果考察流通的形式本身，那么在流通中生成，产生，被生产的东西，是货币本身，此外再没有别的东西。”①交换价值在商品流通中只表现为观念货币和铸币，作为计量单位和数量的存在。但是，如果把商品流通和货币流通综合起来考察，就会发现，交换价值作为价格和作为铸币的规定，不论是作为观念的计量单位和一般劳动的想象材料的存在，还是作为价值符号、价值的抽象的和转瞬即逝的存在和物质化的表象即象征性存在，都在它作为货币的形式上首先被否定了，但同时被包含在内，从而固定在一个对流通保持独立的化身中。
政治经济学批判的逻辑建构
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