第四，工人将交换来的铸币在财富的一般形式上贮藏起来而致富，还要受其作为阶级存在的一般条件的极大制约，因而只是一种理论上的可能。
理论上讲，只要工人在交换中得到铸币，就有可能把它积蓄起来，从流通中抽出作为一般财富形式固定下来，从而使铸币转化为贮藏货币。①可是，工人进行交换的目的是获得生活资料以满足其自身的需要。在这种情况下，工人唯有牺牲自己的需要，即禁欲、节约和紧缩消费等，才能真正占有作为财富一般形式的货币。这是工人通过简单流通本身唯一可能产生的致富形式。另一方面，禁欲还会在简单流通之外以这样一种更积极的形式表现出来：工人更多地放弃休息或经常地更新他的劳动能力，也就是勤劳。由此可见，勤劳和禁欲是向工人提出的，而不是向资本家提出的。这一点正好印证了以斯密为代表的古典政治经济学家的错觉：资本家正是通过节欲、节约和勤劳等来增加资本才成为资本家的②；尽管这种错觉对于产生它的时期，即资本从封建等等的关系中发展起来的时期，是有意义的要求和想法。现代资产阶级政治经济学家在抛弃了古典政治经济学家的这种错觉之后，却又阐释了更加离奇的看法：资本家而非工人自己向工人提出禁欲的要求。
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政治经济学批判的逻辑建构
为物；作为工人，劳动者在形式上被设定为人格。从物到人格，这显然是一种进步。与作为交换价值的资本相对立的，必须是作为纯粹使用价值的劳动。只要劳动者作为交换价值，产业资本等发达的资本就不可能存在。到了《资本论》中，马克思进一步阐发了上述观点。工人如果想要保持他的人格，也就是作为和资本家一样的法律上的平等者，就必须始终把自己的劳动力（劳动能力）只出卖一定时间。工人一旦将劳动力一下子全部卖光，他就失去了自己的人格，从商品占有者转化为商品，从自由人退回到奴隶。(马克思.资本论：第1卷.马克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009：195.)
①从理论上讲，除了货币积蓄而致富这个可能性之外，简单流通中包含的作为铸币的货币，即它转瞬即逝的性质，决定着工人在同资本的交换中不能生产财富的可能性。“工人出卖的商品的内容决不会使商品超出流通的一般规律：工人通过他投入流通的价值，只能以铸币为中介取回一个等价物，这个等价物处在另一种为他所消费的使用价值的形式上。当然，这样的行动决不会使人致富，而必然会使行动的完成者在过程终了时恰好回到他最初的出发点。”马克思。政治经济学批判(1857—1858年手稿）//马克思恩格斯全集：中文2版，第30卷.北京：人民出版社，1995：252.
②斯密强调，资本家应从节约和勤劳相结合的方面来增加资本。“资本增加的直接原因，是节俭，不是勤劳。诚然，未有节俭以前，须先有勤劳，节俭所积蓄的物，都是由勤劳得来。但是若只有勤劳，无节俭，有所得而无所贮，资本决不能加大。节俭可增加维持生产性劳动者的基金，从而增加生产性劳动者的人数。他们的劳动，既然可以增加工作对象的价值，所以，节俭又有增加一国土地和劳动的年产物的交换价值的趋势。节俭可推动更大的劳动量；更大的劳动量可增加年产物的价值。”(斯密.国民财富的性质和原因的研究：上卷.郭大力，王亚南，译.北京：商务印书馆，1972：310.）
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