神学的道德理论只是一种认知手段(当然是重要的认识手段)；因此，需要考察的不是这种理论，而是宗教心理学和宗教实用主义领域中的实际的行为冲动。 87
(2)世界观发展的内在因素与外在因素
观念和兴趣不仅在社会层面上结合成为合法的秩序和制度性的生活领域；在文化层面上，我们也可以看到，观念与兴趣之间存在着互动。在分析宗教世界观和形而上学世界观的发展过程时，特别值得注意的一点是，我们要把有效性的语境(Geltungszusammenhänge）与实际影响的语境（Wirkungszusammenhänge)严格区分开来，以便使世界观结构当中所表现出来的发展逻辑可以与世界观的发展动力，也就是说，与影响世界观的外在因素建立起联系，而且不会把它们混淆起来。
滕布鲁克(F.H.Tenbruck)曾正确地强调指出，韦伯研究“世界宗教的经济伦理”，其目的并不仅仅是为了通过比较为他的新教论点提供支持。滕布鲁克认为，解神秘化的普遍历史过程才是真正的主题：
很显然，这里不仅仅涉及如下问题，即在其他文化中，是否由于缺少内在世俗的禁欲主义而导致无法形成合理的经济信念。相反，这里要讨论的是一个更加普遍的问题：合理性在观念和兴趣的互动当中是如何发挥作用和进行生产的。 88
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交往行为理论（第一卷）