徒伦理并列的做法。
这种恩宠特殊论(Gnadenpartikularismus)在新教派别中有着特出的表现，沃尔夫冈·施鲁赫特（WolfgangSchluchter)根据恩斯特·特洛尔奇(ErnstTroeltsch)对于宗派和教会的区分认真研究了恩宠特殊论的伦理后果。个体内心的孤独以及个体把周围的人理解为策略行为语境中的中立他者，导致了两个非常值得注意的后果：
对于普通信徒来说，禁欲主义的新教提出的是一种宗教的精英伦理，在一般的天主教徒眼里，这种伦理是不人道的……他的绝对个体主义并没有回到原初基督教的神圣的爱的共同体。他虽然…接受了神圣的敬爱观念，但并没有接受神圣的共同体观念……因此，禁欲主义新教的宗教伦理是一种独白式的信念伦理，带来的结果是非仁爱。在我看来，它的发展潜能正在于此。 138
施鲁赫特认为，新教的发展潜能并不在于生活方式的伦理合理化，而是主要在于人际关系的客观化，这一点是非常关键的，因为有了它，资本主义企业家就可以在一个伦理中立化的领域当中坚持从目的行为的角度去行事，也就是说，可以用一种客观化的立场去行事。
不过，韦伯认为，人际关系策略对象化意义上的“客观化”(Versachlichung)，是合理摆脱传统生活语境的惟一可能的途径。施鲁赫特同样也看到了这一点，他在上述引文中还继续说道：禁欲主义的新教伦理：
并没有像一切激进的基督教救赎学说那样，仅仅强调个体与上帝的关系高于个人与人的关系；它还赋予了这些关系以一种新的意义，具体来说，就是不再用虔诚概念来解释这些关系。这样，它就为宗教关系以及非宗教的人际关系提供了一种客观化的动机。139
二、马克斯·韦伯的合理化理论
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