对救赎观念的理解越是合理，越是具有信念伦理的崇高意义，团结组织的互动伦理所生发出来的律令也就越是向外和向内延伸。向外一直发展成为兄弟般的爱的共产主义，向内则发展成为博爱的信念，发展成为对受难者自身的爱，对邻人的爱，对人的爱，最终甚至发展成为对敌人的爱。140
宗教博爱的主要特征包括普遍主义的道德原则、内在高度抽象的行为取向基础上的自主控制形式，以及一个无限的交往共同体当中的互动关系模式。宗教博爱的来源是“一种新的社会共同体”，其基础是用预言明确下来的“救世神学的团体宗教虔诚”，其中，救赎宗教的伦理化获得了长足的进展。 141
但是，《中间考察》是惟一的论据，可以用来说明，这种具有交往意义的伦理越是合理化，就越是会与“有悖于博爱的”内在生活秩序发生抵牾：“现代合理的资本主义经济世界越是追随自身内在的规律，就越是难以和宗教的博爱伦理建立起联系”。142因为，和政治领域一样，宗教博爱在这里也必然会构成一种“形式合理性的障碍”。普遍主义的博爱伦理与经济一行政的合理性形式发生了碰撞，因为在经济和行政领域、经济和国家之间构成了博爱的敌对空间：
由于经济合理行为和政治合理行为都有自己的内在规则，因此，世界中的任何一种其他合理行为一直都依附于敌对博爱的世俗条件，而这些条件必然是其手段或目的，这样，它就和博爱伦理发生了抵悟。143
只有两种途径可以消除这种由于博爱和非博爱的矛盾而导致的结构冲突：要么倒退到基督教神秘主义的“博爱”，要么进入内在世界的禁欲主义，进而
二、马克斯·韦伯的合理化理论
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