对社会合理化自我解构模式的上述解释是不能令人满意的，因为韦伯应当证明，一种具有原则性的道德意识只有在宗教语境中才能保存下来。他应当阐明，伦理原则为何必须扎根于救赎宗教，为何必须把道德意识和救赎兴趣结合起来才能捍卫道德意识(当然，从发生的角度来看，道德意识的形成的确离不开这样的前提)。对此，韦伯既没有提供令人信服的经验论证(a)，也没有给出充分的系统论据(b)。
(a)韦伯的研究计划应当从禁欲主义的新教与其他现代文化因素的关系人手对新教的文化意义作出评价，147但是，韦伯并没有把他的研究计划贯彻到底。此外，韦伯的研究计划还应当包括人文主义以及哲学经验主义和科学经验主义所发挥的社会影响和伦理意义。韦伯应当涉及融入启蒙运动的理性主义并在资产阶级当中激发一种世俗道德的传统。这些是新教伦理的等价物，我们只要想一想摆脱天主教信仰世界所产生的影响就会清楚这一点。伯恩哈德·格勒图森(BernhardGroethuysen）的名著《法国资产阶级世界观和生活观的形成》出版于1927年，148集中探讨的就是如下问题：一种独立于教会的资产阶级道德意识在法国资产阶级当中是如何形成的。格勒图森主要依靠的是17和18世纪的布道词以及18世纪后半叶的教育学著作和哲学著作。他认为，由此可以形成一种原则性的伦理，它摆脱了宗教语境，并成为资产阶级对付天主教教士以及具有幼稚虔诚的大众的武器。“资产阶级在这里区分清楚了，对于他们，世俗道德和科学是最重要的，而对于别人，宗教才是最重要的”。149格勒图森论述了法国资产阶级在当时是如何摆脱天主教的观念世界，并建立起世俗化的生活观念的，资产阶级“要想调节社会经济生活并把他们的要求付诸实现”，就离不开这些生活观念。150资产阶级道德是一个自足的体系。不管单个资产阶级分子是否还信奉天主教，制度化的天主教已经失去了它对资产阶级日常生活实践的指导力量：
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交往行为理论（第一卷）