这一条传统有两个问题，直到今天对社会理论依然具有十分重要的意义。一个是关于目的行为概念的扩展问题，以及根据理解模式对目的行为的限制问题；理解模式不仅是意识哲学向语言哲学转型的前提，也是交往理论把语言分析自身进一步推向前进和推向彻底的前提。2在扩展行为理论命题之外，就是行为理论与系统理论的整合问题。如果能够把生活世界的合理化与社会亚系统明确地区分开来，行为理论与系统理论的整合，就不会导致系统理论对行为理论的吞并，这一点在帕森斯那里表现得非常清楚。行为理论认为，合理化是生活世界结构分化的结果，而系统理论则认为，合理化是行为系统复杂性增加所造成的。系统理论和行为理论是辩证法总体性概念的一个片段(disjectamembra)，马克思和卢卡奇虽然都使用过这个概念，但他们并没有用相应的概念对此加以重构。所谓相应的概念，就是说，它们能够成为黑格尔唯心主义逻辑学的基本概念的等价物。
本章将首先来探讨卢卡奇、霍克海默以及阿多诺从马克思主义角度对韦伯合理化理论的接受(1)；以便接着从工具理性批判这个充满疑难的过程中来揭示这个难题是如何打破意识哲学局限的(2)。
1.西方马克思主义传统中的马克斯·韦伯
如果从霍克海默和阿多诺在1940年代初期的立场出发，3我们就会清楚地看到，韦伯的合理化主题与建立在马克思一卢卡奇传统基础上的工具理性批判是一脉相承的。这在霍克海默1946年撰写的《工具理性批判》(Kritik der instrumentellen Vernunft)一书中反映得尤为明显。4
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交往行为理论（第一卷）