第三条乌托邦时间之路寻求“反复地解冻时间”，为达成其他的时间观念而“在突然性的时间终结的暗影下”反复令时间停止。①它的观念基础从时间节奏的变化开始，并努力在机械化的、均质化的线性时间与自然的“生命无常”这一意外性质之间寻求新的平衡。这一立论直指对自然节律的恢复，上百年来与自然的对抗就要画上句号，体内平衡(homeostasis)②要被同期的节律（homeorhythmics）所取代。③不是要全盘抛弃线性，而是要打破人类的例行常规，打破固定不变的模式。习惯的力量赋予社会生活以稳定性，并体现出社会所具有的防护性的、保守性的一面。因为，“没有什么比习惯化的行为更具保守性，一个人正是借助习惯化的行为栖居于日常生活的”④。习惯的力量要同新出现的、意想之外的日常惯例（它同时也象征着线性）的阻断相协调。周期性的重新引入所要表征的不仅仅是重复，还有某种新路线所具有的推动力。第三条道路拥有更多具体的提议，这些建议以时间生物学和时间社会学为理论依托，其范围从轮班制度的建构到时差反应的缩减，无所不包；它力图提出有实践意义的忠告，以便在变化性与连贯性之间确立起一种崭新的互补关系。它要求创造出一种允许无常发生的新的时间周期：
事件—不管是你想要的还是不想要的—需要把那个维度（变故的维度）恢复到生活之中，那时，它会使我们能够理解并接受它的不连续性、它的波动性、曲折性和斑斑裂痕，并使我们有可能为它的开始和结束做好准备。“无常”要成为从“工作”与“自由时间”的整合体制中释放出来的生活的编码，这种生活并不以保持庞大的机器处于运转状态并让主体去迎合它为目标。那么，它的目标又是什么呢？……问题来了：在一项得自工作及其关联物—自由时间（等同于工作的兑换物）的“新生”时间得以政治化之前（或者之中，之期），是否无须进行更基本的擅用呢？自由时间，更确切地说是从工作中解脱出来成为生活时间的时间，是时间视域向意外情况（这种意外在主观上是可接纳、可处理的，并且是受欢迎的）的敞开。①
黑五章 鴻望这幹的鐵間
① Dietmar Kamper and Christoph Wulf (eds. ), Die sterbende Zeit, Darmstadt: Luchterhand, 1987.
② 指在一定外部环境范围内，生物体或生态系统得以维持体系内环境相对不变的状态，保持动态平衡。这种特性又称恒定。译者注。
③ Young, Metronomie Societ y.
④ Klaus Laermann, “Alltags-Zeit", in: Rainer Zoll (ed. ), Zerstǒrung und Wiederaneignung von Zeit, Frankfurt: Suhrkamp, 1988, p. 339.
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