但是，恰当的时刻到底代表什么呢？能参照什么来衡量它呢？对这一独特瞬间的渴求可能策略性地指向外部，以便从实用的角度寻求对这一时间问题的认识，它可能会转化为实在的进步。它可能是有计划的或者是时机巧合，但无论如何，这总是把它同人类行动联系在一起的问题。认识恰当的时刻非常有用，对这种时刻的决定过程是权力磋商与控制权确定的过程。但对这种瞬间的探索也可能指向内部，指向个体的时间自我的展现，指向由诸多碎片反复重组而得到的某种认同的发展。于是，时间被时间的流动制造出来，这种时间流随时停下来让意外进入其中，打破惯例，并对自然发生的经验和生活的“无常”保持开放。像可供孩子们从中发现过渡性客体，并同时自已动手创造的创造性过渡的时间一样，“过渡的时间”在这里得到了揭示和创造。通过虚构的暂停，随时的停顿脱离时间持续而呈现出来，过渡的时间也导致了真实一虚假的二律背反。因为，真实之成为真实仅仅在于可能性的缩减和消除的过程。①从长远看来，这样的瞬间是不可阻挡的，它会返回时间的连续流。但这样的瞬间包含着能够把单纯的过渡转变成发展的权力。卡西亚利（Cacciari）以诗意的语言(他继承了伟大的希伯来、基督教和伊斯兰经院哲学的传统）谈到“即刻”(the munc instantis)，它是一个属于暂时过渡期的时间维度，这个维度即便处于完全充盈的状态也是如此短暂，又如当下，以至于很难作为一霎时的时间而被注意到，也正是由于这个原因，它完全是瞬时即变的—一个彻头彻尾的短暂维度，在其中，最短暂的片刻才符合这种瞬间，它仍然保持着连续流的同时，又轰然击开了连续流。在这种打断瞬时流的时刻，很可能让人“满怀”希望的火花，并且“以错误的方式粉饰历史”；在这样的瞬间，很可能会理解“世界是如何极端地残缺……失望的根据不仅是毁灭的废墟，还包括能在所有那些稍纵即逝的事物中燃起火花的力量”。可以肯定，存在着短暂的有希望的过渡期，这个时期的意义比灾变更强烈，而“能在所有那些稍纵即逝的事物中燃起火花的力量”则脱去了对那个均质而又空虚的连续流的偶像崇拜的假面。②
时间：现代与后现代经验
① Elias, Über die Zeit , pp. 91-92.
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