如果说人类学家会在他们的田野工作中、在与被调查对象的交谈中评判他们自己的学科，如果这些调查者向他们对面的人承认了“他者”是与社会学家们处于同一时间中的（因为只有在这种情况下才有可能交流，尽管同是这一些人类学家，当他们写作科学文本的时候，却把“他者”确立为生活在另一种时间—“部落现实”的时间中的客观对象），那么，这就显露出了同时性的另一个可质疑的层面。②千差万别而又相互矛盾的意识形式在同一时间中存在，即它们在时间上的共在，可能会被否定或者是以距离的方式得到确立。“差距是某种进步的强制力所必需的，由它才能克服时间”。但是，能够通过认识到时间上的共在来避免所有在想象中或者常规的发展时间表中的日期确定，即便这种时间表不是根据决定论和进化论而设计的吗？让—雅克·萨洛蒙（Jean-Jac-ques Salomon）在法国中部的阿尔卑斯山（当时他正准备写一本有关计算机时代的书）邂逅的那个乡村书记员是一个过时人物吗？或者，他的存在是日常的各种时间并置的一部分，甚至是在一个以其高技术为荣的国家里吗？③对于20岁的失业小伙子“老虎”，如果在他的时空现场中，作为一个访谈的搭档，他被承认是共时性的，或者说是同时代的，那他在时间上的“落后”程度会变小一些吗？在这里，真正而言，是谁做出不同的归属、它们又如何在社会现实中站稳脚跟呢？
的确，在人类发展史中的每个人都与各自的“他者”缩短了距离，并且，“我”和“我们”之间的平衡发生转移的过程中，无疑也蕴藏着一种文明过程的原理。①否认“他者”的精神存在，进而否认其人性，或者把他或她搁置在发展的低级阶段，把他或她列入另一种时间，这诚然表达了各种各样的差距形式，但总归还是社会的差距，因而会招致歧视的后果。在西方工业社会中，失业者就生活在另一种不同的时间中。“老虎”强加给自己的可能是时间上的“中止”，也可能是玛丽·杰霍达（Marie Jahoda）在她对马林托（Marienthal）的失业者（在那里，整个上午的活动都被归结为一句话—此时就快到午餐时间了②）的经典研究中所描述的折磨人地缓慢流逝的时间。然而，失业者生活在另一种不同的时间中，这是因为他们现在或曾经不够快，还是他们不能足够快是因为他们现在是失业者？在这里，鉴于时间上的共在，多种时间的并置是什么情况呢？有意或者无意地聚合起来的又是什么呢？时间进程中的不同速度通过时间发展的规范目标而得到测量，其必要性源于同时性的假象一—我们怎么能取消这一不争的事实呢？
第一章 詞材性銀號
① 信贷与债务在债权人与债务人之间产生了一种复杂的时间依赖关系，直到现在，这一点仍很少受到社会科学的关注。
② Johannes Fabian, Time and the Other: How Anthropology Makes its Object. New York: Columbia University Press, 1983.
③ Jean-Jacques Salomon and Andre Lebeau, L'écrivain Public et L'ordinateur. Mirages du dé-veloppement. Paris: Hachette, 1988.
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